무엇이 기적을 만드는가? 제대로 출애굽기 이해하기 - 마이클 아비오즈

무엇이 기적을 만드는가?

바다를 가르고, 하늘에서 만나를 내리고, 아말렉을 물리칩니다.

What Makes Something a Miracle?

Splitting the Sea, Manna from Heaven, and defeating Amalek.

 

교수 마이클 아비오즈 이스라엘 바르일란대 성서학교수
김재훈 성경사역자 번역 및 재구성하다.

기적이란 무엇인가?

기적이 성경 이야기에서 필수적인 부분을 차지한다고 널리 인식되고 있지만, 기적을 어떻게 정의할 것인가에 대한 질문은 과거에도 지금도 논쟁의 여지가 있습니다. 타나크에는 "기적"을 가리키는 고정된 용어가 없습니다. 사실, 후기 히브리어에서 기적을 가리키는 일반적인 단어인 נס ( nes 네스 )는 타나크에서 "기적"보다는 "깃발"이라는 의미를 지닙니다. 히브리어 성경에 나오는 모든 기적의 목록을 작성하고자 하는 독자는 색인만으로는 그렇게 할 수 없습니다. 먼저 기적이 무엇인지 정의한 다음, 이 정의에 따라 다양한 기적을 찾아야 합니다.

 

성경학자 야이르 자코비치(히브리 대학교 필자가 다닌 학교)에 따르면, 기적은 "하나님의 손에 기인하는, 본문에 뚜렷한 흔적을 남기는 특별한 사건"입니다. [각주1 야이르 자코비치, 『성경 속 기적의 개념』 (텔아비브: MOD Books, 1991). 예를 들어, 기적 이야기에서 처벌받는 사람들의 수는 소수의 사람들이 죽는 다른 이야기들에 비해 엄청나게 많습니다. 사무엘상 6장에 나오는 베이트 세메스에서 수천 명이 죽는 것과 사무엘하 6장에 나오는 웃사의 죽음을 비교해 보세요. 전자의 기적 이야기가 숫자로 볼 때 훨씬 더 "인상적"입니다.] 이러한 기적은 때때로 창조의 질서를 교란할 수 있습니다. 자코비치는 이 정의에 "특별한"이나 "현저한"과 같은 주관적인 용어가 포함되어 있음을 인지하고, 다음과 같은 여러 "제어 메커니즘"을 추가합니다.

 

 

1) 여호와의 사자가 미리 전하는 말씀.

2) 기적적 행위의 지속 기간과 장소 측면에서의 특별한 성격

3) 이후 현상유지 상태로 회복됨 .

4) 기적의 신학적 목적에 대한 세부 사항 및 기적이 특정한 명확한 집단에만 영향을 미치고 다른 집단은 무시되는 경우.

 

성경학자 리몬 카셔(Rimon Kasher, 바르일란 대학교)는 기적을 정의하는 것보다 다양한 유형의 기적을 분류하는 데 더 관심이 있습니다. [각주2 리몬 카셔, 성경의 기적에 대한 신학적 개념  (박사학위논문, 바르일란 대학교, 1981년)]

 

사전에 예고되어 인간에 의해서만 행해지는 기적(즉, 기적을 행하는 사람이 기적을 예고만 할 뿐 실제로 행하지 않는 기적)

하나님의 정확한 지시에 따라 인간 기적 행하는 자가 행하는 기적.

 

기적을 일으키는 주도권은 인간에게서 나오지만, 그 기적을 실행하는 것은 하나님에게 달려 있습니다. 그 주도권과 실행권은 모두 기적을 행하는 사람에게만 부여됩니다.

 

위에 언급된 연구의 결과를 통합하면 출애굽기와 히브리 성서 전체에 나오는 기적 이야기를 올바르게 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다.

 

베샬라흐의 기적들

베샬라흐 파라샤트 (출애굽기 13-17장)에는 많은 주석가들이 기적이라고 여기는 잘 알려진 이야기들이 몇 가지 포함되어 있습니다.

 

홍해가 갈라짐(출애굽기 14-15장)

하늘에서 내린 만나(와 메추라기)(출애굽기 16장) [3]

아말렉과의 전투에서의 승리(출애굽기 17장)

이 외에도 모세와 아론이 이집트에서 행한 다른 기적들도 있습니다.

 

일부 학자들은 처음 두 기적 이야기를 자연 현상의 미화로 이해하려 했습니다. [각주4 단순화를 위해, 토라 의 메추라기는 다루지 않고 , 만나만 다루  겠습니다 .] 그들은 바다가 갈라지는 이야기에서 육지의 통로를 만들었을지도 모르는 강풍에 대한 언급(14:21)에 주목합니다. 이 학파의 여러 학자들은 만나(16장)를 위성류 수지, 깍지벌레의 감로, 지의류의 탈리 등과 같은 다양한 "사막의 식량"으로 "확인"해 왔습니다. [각주5 이러한 접근법의 주요 지지자는 베르너 켈러(Werner Keller)의 저서 『역사로서의 성경』 (The Bible as History, 개정판; Bantam, 1974)이다. 바다가 갈라지고 만나가 내려진 사건에 대한 그의 논의는 11장을 참조하라.]

 

저는 이야기들이 전해지는 방식 자체에 관심이 있을 뿐, 그 이론적인 역사적 토대를 탐구하는 데는 관심이 없습니다. 성경에서 이 이야기들이 제시되는 방식을 볼 때, 위에서 언급한 자코비치의 정의는 출애굽기 13-17장에 나오는 처음 두 "기적 이야기"와 잘 어울리는 것 같습니다. 두 이야기 모두 하나님의 손길로 인한 놀라운 사건들입니다. 또한, 홍해가 갈라진 이야기는 그 기적이 사람들에게 남긴 인상을 생생하게 묘사합니다.

 

[출애굽기 14:31 이스라엘 백성이 여호와께서 애굽 사람들에게 행하신 놀라운 능력을 보았을 때, 그들은 여호와를 두려워했으며, 여호와와 그분의 종 모세를 믿었습니다.

 

자코비치가 기적적인 현상을 식별하기 위해 사용한 통제 메커니즘 중 다수가 이런 이야기에서도 사용됩니다.

 

사전 선포 (#1) – 바다가 갈라지는 일(14:16)과 만나가 모세에 의해 미리 선포되었습니다(16:6-8).

 

그 시대와 장소에서 특별한 사건 (#2) – 이스라엘 백성이 바다를 건너야 하는 바로 그 순간에 바다 한가운데 마른 땅이 나타났고(14:21-22), 이스라엘 백성이 광야를 떠도는 동안만 만나가 사막에 나타났습니다. (이 이야기의 결말은 여호수아 5:12에 나옵니다. 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어가 첫 유월절을 기념하자 만나가 더 이상 내리지 않습니다.)

 

원래 상태 로의 회복 (#3) – 이스라엘이 바다를 건너자 마른 땅은 사라지고 그 자리는 이전 상태로 돌아간다(14:26-28). 이와 똑같은 일이 만나에도 일어나는데, 이스라엘이 광야를 떠나자 만나도 더 이상 내리지 않는다.

 

구체적인 신학적 목표 (#4) – 하나님께서는 모세에게 바다의 기적이 일어나 이집트 사람들이 자신이 여호와임을 알게 될 것이라고 구체적으로 말씀하십니다(14:18). 마찬가지로 모세와 아론은 만나가 내려짐으로써 여호와께서 그들을 이집트에서 인도해 내셨음을 알게 되고 여호와의 영광을 보게 될 것이라고 백성에게 선포합니다(16:6-7).

 

정해진 집단만 포괄함 (#5) – 바다가 갈라지고 이스라엘 사람들이 지나가자 이집트인들이 육교를 이용하고 있었음에도 불구하고 그 다리가 사라지고 이집트 군대가 익사함(14:28-29)

 

마지막으로, 카셔의 목록을 살펴보면 두 기적 모두 두 번째 모델을 따른다는 것을 알 수 있습니다. 모세는 기적을 선포했지만, 하나님의 명령 없이는 아무것도 행하지 않고 하나님의 지시를 정확히 따랐습니다.

 

아말렉의 패배는 기적이었는가?

간단히 말해, 바다가 갈라진 이야기와 만나 이야기는 분명 기적 이야기입니다. 그러나 이스라엘과 아말렉의 전투 이야기(출애굽기 17:8-16)가 기적을 이야기하는지 여부는 불분명합니다. 그 전투에서 여호수아는 군대를 이끌고 승리합니다. 동시에 모세는 아론과 훌과 함께 산에 올라가 팔을 들어 올립니다.

 

출애굽기 17:11 그런데 모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고, 손을 내리면 아말렉이 이겼습니다.

 

모세의 팔이 지치자 아론과 훌이 그들을 붙들어 주기 시작했고, 그들은 전투 내내 계속 들어 올려졌습니다(12절). 아마도 이는 아말렉의 패배와 어떤 식으로든 관련이 있을 것입니다.

 

이야기의 세부 사항을 분석할 때 특정 측면은 불분명합니다.아말렉과의 전쟁에서 누가 승리했습니까?여호수아와 군대였습니까?사람들을 고무시킨 것은 모세였습니까? 산에서 팔을 뻗은 모세가 상징하는 것은 하나님입니까?이야기는 하나님께서 아말렉을 땅에서 멸하고 영원히 그들과 싸우겠다고 약속하는 것으로 끝나므로, 아마도 우리는 이 초기 승리도 하나님께 돌릴 것입니다.반면에, 본문은 여호수아가 칼로 아말렉을 물리쳤고 모세가 군대를 선발했으며 그의 손이 전투 내내 "흔들리지 않았다"(본문에서 놀라운 단어인 אמונה [ emunah 에무나 믿음], 문자적으로 "충실함")고 명시적으로 언급합니다. 믿음이란 즉 요동하거나 흔들리지 않는 상태나 신념입니다.

 

전반적으로, 본문은 아말렉의 패배에 대해 누구에게 공을 돌려야 할지에 대해 다소 모호해 보입니다. 하나님? 여호수아? 모세? 이 세 가지가 결합된 것일까요? 마지막으로, 기적이 하나님과 인간 행위자의 조합으로 일어나는 것은 드문 일이 아니지만, 여기서는 두 인간 행위자가 서로 다른 일을 하는 것처럼 보입니다. 손을 들고 있는 모세와 전투를 지휘하는 여호수아입니다. 두 명의 다른 인간 행위자가 기적을 행할 수 없다는 근거는 없지만, 성경 이야기에서 이는 이례적이고, 어쩌면 유일무이한 사례일 것입니다.

 

아말렉과의 전투: 다양한 모델의 혼합

이 이야기는 기적을 행한 자의 정체에 대한 문제와 관련하여 여러 모델이 혼합되어 있는 것으로 보입니다. 이 문제를 잘 알고 있는 현대 학자들은 이러한 혼합이 출애굽기 17장에 포함된 다양한 자료(J 또는 E)나 다양한 전승의 결합에서 비롯된 것이라고 주장합니다. [각주6 GW Coats, Exodus 1–18  (The Forms of the Old Testament Literature Grand Rapids: Eerdmans, 1999)을 참조하세요.] 그러나 랍비들 역시 이 문제를 알고 있는 듯하지만 다른 접근 방식을 취합니다. 예를 들어, 메킬타(Mechilta)는 바로 이 문제를 고심하고 있는 것으로 보입니다.

 

그리고 당신은 이스라엘과 이스라엘에 대해 어떻게 생각하고 있습니까? 이 말은 다음과 같습니다. "당신은 당신과 함께 할 것입니다." 모세의 손이 이스라엘을 승리하게 할 수 있었을까요, 아니면 아말렉을 무너뜨릴 수 있었을까요? 이는 단지 이렇습니다. 모세가 하늘을 향해 손을 들면 이스라엘 백성이 그를 바라보고 모세에게 그렇게 하라고 명령하신 분을 믿었을 것입니다. 그러면 하나님께서 그들에게 기적과 권능을 베푸실 것입니다.”( 출애굽기 17:11에 대한 메킬타 아말렉 1) [각주7 번역 출처: JZ Lauterbach의 Mekhilta(필라델피아: JPS, 1933).]

이 미드라쉬는 하나님께 드리는 기도를 인간의 주도성과 연결합니다. 따라서 이 해석에서 모세가 아니라 하나님이 이스라엘의 기도에 응답하여 이스라엘을 구원하시는 것입니다. 랍비들은 '에무나'라는 단어를 기도로 이해하여 이 기적을 온전히 하나님께 연관시킵니다. 만약 우리가 그들에게 기적을 행하신 분이 누구냐고 묻는다면, 그들은 오직 하나님뿐이라고 대답할 것입니다. 이 기적에서 모세의 역할은 단지 하나님께 기도하는 것뿐입니다.

 

누가 바다를 가르는가?

흥미롭게도, 기적 이야기라는 범주에 분명히 들어맞는 이야기들조차도 그 기적적인 본질과 관련하여 문제가 되는 모호성을 포함하고 있습니다. 바다가 갈라지는 이야기(출애굽기 14장)를 다시 살펴보면, 다소 다른 문제가 나타납니다. 하나님의 명령에 따라 기적의 지팡이로 바다를 가르는 사람은 모세입니다. 이것이 카셔의 두 번째 모델입니다. 그러나 바다의 노래(출애굽기 15장)에서는 모세가 (노래하는 사람이라는 점 외에는) 전혀 언급되지 않습니다! 그 버전에서 바다를 가르고 이집트인들을 죽이는 것은 오직 하나님뿐이며, 바다 위로 뻗어 나가는 것은 모세의 손이 아니라 하나님의 손입니다. 하나님은 인간의 개입 없이 홀로 행동하십니다. 카셔는 그러한 선택지를 나열조차 하지 않지만, 여기에는 있습니다.

 

학자들은 14장과 15장 사이의 이러한 불일치를 다양한 방식으로 설명합니다. 한 가지 접근 방식은 15장의 바다의 노래가 원본이고 고대의 것이지만 14장은 후대의 버전이라고 주장하는 것입니다. [8] 다시 말해, 이 학자들은 하나님께서 이집트인들을 바다에 빠뜨렸다는 초기 전승이 있었고, 그 전승은 모세에 대해 아무것도 알지 못했으며, 이 고대 노래가 토라 본문에 포함되었다고 믿습니다. 토라의 서술은 분명히 모세를 이야기의 핵심 인물로 식별하고 있음에도 불구하고 말입니다.

 

저는 정반대의 의견을 제시하고 싶습니다. 기본적인 "원래" 또는 초기 이야기는 출애굽기 14장에 나오는 이야기이며, 모세는 그 이야기의 중요한 부분이라고 생각합니다. 그러나 출애굽기 15장에서는 모세의 기적을 부인하고 그 모든 것을 전적으로 하나님께 돌리는 과정의 첫 단계를 발견하게 됩니다.

 

모세의 기적을 박탈하는 과정의 다음 단계는 시편에서 찾아볼 수 있습니다. 이집트 이야기를 다시 들려주는 여러 시편(66편, 78편, 136편)에는 모세에 대한 언급이 전혀 없습니다. 다시 말해, 기적은 오직 하나님께만 귀속됩니다. 마지막 단계는 유월절 하가다에서 찾아볼 수 있습니다. 이 책 전체가 출애굽 이야기에 바쳐졌음에도 불구하고, 이 책에는 모세의 이름이 전혀 언급되지 않습니다.

 

기적의 다성성

출애굽기 14-17장의 이야기는 (최소) 세 가지 기적을 자세히 묘사하고 있습니다. 일부 학자들은 이 이야기들을 자연 현상의 미화로 이해하려 했지만, 저는 현상학적 접근을 시도합니다. 다시 말해, 제게 중요한 것은 (역사적인 것이 아니라) 이야기 속에서 무엇이 이야기를 기적 이야기로 만드는가입니다. 이 기적들은 성경의 서술자들과 독자들에게 어떤 의미를 지녔을까요?

 

바다의 세 가지 기적, 만나, 아말렉의 기적만을 살펴본 결과, 성경 본문에는 기적을 행하는 자들의 정체성과 역할, 그리고 하나님과 인간의 상호 관계에 대한 다양한 신학적 관점이 담겨 있음을 발견했습니다. 어떤 본문은 모세의 역할을 강조하고, 어떤 본문은 모세의 역할을 상당히 제한하며, 또 어떤 본문은 모세의 역할을 완전히 무시합니다. 어떤 전승은 이스라엘 역사에서 하나님의 역할을 강조하는 반면, 다른 전승은 인간의 역할을 강조합니다. 토라는 그 다성성으로 인해 이러한 모든 관점을 포괄하며, 같은 책, 때로는 같은 이야기 속에서도 서로 나란히 배치됩니다