하나님의 지혜 - 다니엘 J. 에버트 4세

 

정의

성경적 지혜는 사람들을 창조 질서와 하나님의 구속 사역 모두에 조화를 이루는 삶의 방식으로 초대합니다. 구약에서 지혜는 주님을 경외하는 데 중점을 두었지만, 신약에서는 지혜가 그리스도를 중심으로 확장되고 재정립됩니다.

 

요약

기독교의 지혜 신학은 그리스도로 시작하고 그리스도로 끝납니다. 신약성서는 예수님을 지혜의 궁극적인 근원으로 밝힙니다. 구약성서는 지혜에 대한 부르심과 그 지혜대로 살지 못한 이스라엘의 실패를 통해 지혜의 종말론적 성취를 예견했습니다. 그리스도 안에서 지혜와 관련된 구약성서의 모티프는 성취되고 재구성되었습니다. 구약성서의 지혜는 계시적이었으며, 주님에 대한 경외심을 중심으로 삶을 조직했습니다. 신약성서에서 이 삶은 복음의 지혜에 대한 그리스도의 초대를 중심으로 재정립됩니다. 1 구약성서에서 지혜는 모든 창조물의 토대를 이룹니다. 신약성서에서 잠언 8장의 지혜의 여인처럼 그리스도는 창조 사역과 동일시되지만 우주의 주권자로서 그 역할을 훨씬 능가합니다. 구약성서에서 지혜는 구원의 역할은 하지만 구속의 역할은 아닙니다. 신약성서에서 지혜는 그리스도의 십자가 사역을 중심으로 현저하게 재정립되어 삶의 새로운 패턴을 제시합니다. 구약성서의 지혜는 덕행의 삶으로 이어져야 했습니다. 그러한 삶은 이제 그리스도를 통해 풍성하게 가능해졌습니다.

 

소개

하나님의 지혜에 대한 연구는 성경과 모든 신학처럼 광범위할 수도 있고, 히브리어와 그리스어의 지혜라는 단어처럼 좁을 수도 있습니다. 첫 번째 접근법은 너무 광범위합니다. 후자는 너무 좁습니다. 지혜의 의미 영역에는 지성, 통찰력, 신중함 등 광범위한 단어가 포함되기 때문입니다. 2 연구를 지혜 문학(잠언, 욥기, 전도서, 그리고 일부 시편)으로 제한할 수도 있습니다. 하지만 이는 지혜가 정경 전반에서 차지하는 역할을 간과하는 경향이 있습니다. 3 자료를 쉽게 다루고 간결한 지혜 신학을 제시하기 위해, 이 글은 창조, 계시, 구원, 그리고 덕이라는 네 가지 주제에 초점을 맞출 것입니다. 이러한 주제적 연관성은 성경적 자료에서 비롯되어 기독교 지혜의 형태를 형성합니다. 신약성서에서 하나님의 지혜를 그리스도와 동일시하는 것을 시작으로, 이 네 가지 주제를 중심으로 구약성서의 지혜의 윤곽을 요약하고, 각 주제를 통해 지혜가 어떻게 그리스도 안에서 절정에 도달하는지 살펴볼 것입니다.

 

그리스도와 복음 

하나님의 지혜를 연구하는 기독교적 접근은 그리스도로부터 시작해서 그리스도로 끝납니다. 바울은 거짓 지혜에 반대하며, 참된 지혜를 그리스도와 복음에서 절정에 달하는 하나님의 계획에서 찾습니다. 고린도전서 1장 24절과 30절에서 그는 그리스도를 “지혜”라고 분명하게 부릅니다. 이 복음의 지혜는 성령으로 그리스도의 마음을 가진 그리스도인 공동체를 위한 모든 지혜의 근원입니다(고린도전서 2장 7-16절) .고린도전서 1장 24절 과 30절에서 바울은 그리스도를 “지혜”라고 분명하게 부릅니다. 이 복음의 지혜는 성령으로 그리스도의 마음을 가진 그리스도인 공동체를 위한 모든 지혜의 근원입니다(고린도전서 2장 7-16절).

 

골로새서와 에베소서는 사도의 이해를 더욱 확장합니다. 하나님은 “모든 지혜와 총명으로”(엡 1:8) 복음의 구원하는 은혜를 “우리에게 넘치게” 하셨습니다. 그리스도 안에서 하나님은 믿는 자들에게 “지혜와 계시의 영”(엡 1:17)을 주십니다. 바울은 하나님께서 성도들에게 “모든 신령한 지혜와 총명으로 하나님의 뜻을 아는 지식으로”(골 1:9) 채워 주시기를 기도합니다. 사도는 그리스도를 전파하며 “모든 사람을 권하고 모든 지혜로 모든 사람을 가르쳐” 모든 사람을 그리스도 안에서 성숙한 사람으로 세우려 합니다(골 1:28). 그리스도 안에는 “지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있습니다”(골 2:3).5 우리 는 이것을 “그리스도론적 지혜”라고 부를 수 있습니다.엡 1:8 ). 그리스도 안에서 하나님은 믿는 자들에게 “지혜와 계시의 영”( 엡 1:17 )을 주십니다. 바울은 하나님께서 성도들에게 “모든 신령한 지혜와 총명으로 하나님의 뜻을 아는 지식으로” 채워 주시기를 기도합니다( 골 1:9 ). 사도는 그리스도를 전파하며 “모든 사람을 권면하고 모든 지혜로 모든 사람을 가르쳐” 모든 사람을 그리스도 안에서 성숙한 사람으로 세우려고 합니다( 골 1:28 ). 그리스도 안에는 “지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있습니다”( 골 2:3 ).

현대 신학의 특정 흐름에서는 그리스도론을 선입견에 입각한 지혜 개념을 중심으로 재정립하려는 경향이 있습니다. 그러나 신약성서는 정반대 방향으로 나아갑니다. 그리스도를 중심으로 재구성된 지혜입니다. 진정한 기독교 지혜는 항상 그리스도의 인격과 사역과 관련하여 구성됩니다.

이 그리스도론적 지혜는 구약과 어떻게 관련이 있습니까? 이스라엘의 지혜 이해와 관련된 모든 주요 모티프는 그리스도 안에서 성취되고 능가됩니다. 구약 사이의 더 넓은 정경적 이동은 구약의 실패감과 예언적 희망의 약속에 의해 예견됩니다. 이 실패와 약속의 이중 가닥은 이스라엘의 모든 제도와 삶, 즉 성전, 언약, 도시, 제사장직, 안식, 그리고 심지어 지혜까지 포괄합니다. 솔로몬보다 지혜와 더 명확하게 동일시되는 사람은 없습니다. 그러나 결국 그의 삶은 지혜와 어리석음의 원형이 되었습니다. 그리스도의 모형이자 인간 실패의 그림입니다(왕상 3-4장; 11:4). 슬프게도 이스라엘 역사에서 지혜는 왜곡되었습니다(렘 8-9장). 6 솔로몬보다 더 큰 분이 필요했습니다(사 11:1-10; 마 12:42).(왕상 3-4장; 11:4 ). 안타깝게도 이스라엘 역사에서 지혜는 왜곡되었습니다( 렘 8-9장 ). 사 11:1-10 ; 마 12:42 ).

 

구약의 지혜 주제와 그리스도 안에서의 성취 7

그리스도와 구약의 지혜의 관계는 복잡합니다. 예수님의 가르침 사역은 현자나 지혜 교사의 모습을 반영했지만, 그 이상의 의미를 지닙니다. 그분의 가르침은 형식(예: 비유, 말씀)과 내용(예: 지혜로의 초대, 두 길) 모두에서 구약의 지혜와 유사했습니다. 하지만 그분의 가르침은 선지자의 가르침과도 같았으며, 다른 면에서는 완전히 독특했습니다(예: 아들 되심을 주장하고 "아바, 아버지"라고 부르짖는 것).

그리스도와 지혜의 인격화 사이의 관계 역시 복잡합니다. 하나님의 어떤 속성도 비유적인 형태로 지혜만큼 강력하게 표현되고 철저하게 발전된 적이 없습니다. 이는 구약성서에서 나타나며 제2성전 유대교에서 발전되었습니다. 여기서도 그리스도는 선행하는 지혜라는 물질을 초월합니다.

계시, 창조, 구원, 덕이라는 네 가지 주제를 고찰해 보면 그리스도와 구약의 지혜의 관계를 포착하면서도 구별할 수 있습니다.

 

지혜와 계시

하나님의 지혜의 속성은 구약성경에서 지혜의 여인으로 나타납니다. 지혜는 창조 질서(잠언 8장; 욥기 38장)와 율법(신명기 4:6)에서 하나님의 뜻과 길을 드러냅니다. 외경 문헌에서는 지혜가 하나님의 영광을 반영하는 것으로 더 자세히 묘사됩니다(지혜서 7:24-26). 후자의 문서가 정경은 아니지만, 사람들이 지혜라는 관점에서 하나님의 계시를 계속해서 성찰했음을 보여줍니다.잠언 8장 ; 욥기 38장 )과 율법( 신명기 4:6 )에서도 지혜는 언급됩니다. 외경 문헌에서는 지혜가 하나님의 영광을 반영하는 것으로 더 자세히 묘사됩니다(지혜서 7:24-26). 후자의 문서가 정경은 아니지만, 사람들이 지혜라는 관점에서 하나님의 계시를 계속해서 묵상했음을 보여줍니다.

구약의 다른 계시 현상들(예: 선지자, 천사, 토라, 성전)의 기능과 마찬가지로, 지혜의 계시적 기능은 그리스도 안에서 절정에 달하며 그 기능을 능가합니다. 히브리서의 표현을 빌리자면, 앞선 인물들은 훌륭했지만 예수님은 "더 훌륭하신"(히 1:4) 분입니다. 지혜와 같은 선행 계시적 인물들의 관점에서 그리스도를 이해하는 것은 유익하지만, 그리스도의 유일성을 간과해서는 안 됩니다.히브리서 1:4 ). 지혜와 같은 선행 계시적 인물들의 관점에서 그리스도를 보는 것이 도움이 되지만, 우리는 그리스도의 독특성을 놓치지 말아야 합니다.

구약성서에서 지혜는 하나님의 속성으로 의인화되었지만, 인격적인 존재는 아닙니다. 더욱 발전된 외경 문헌에서도 지혜의 여신은 의인화와 실제 존재 사이의 간극을 메우지 않았습니다. 그리스도는 하나님의 삼위일체적 정체성 안에 있는 인격체입니다. 이것이 그리스도의 계시적 능력을 독특하게 만드는 것입니다. 성자는 아버지의 형상이시며, 다른 어떤 존재도 할 수 없는 방식으로 아버지를 계시하십니다.

그러나 모형론적 패턴은 확증될 수 있습니다. 이는 지혜의 초대(예: “지혜 있는 자는 들으라”, 잠 1:5; 참조 9:1)로 설명됩니다. 이 신성한 초대는 궁극적으로 그리스도 안에서 성취됩니다. “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니”(마 11:28-29) .8잠언 1:5 ; 참조 9:1). 이 신성한 초대는 궁극적으로 그리스도 안에서 성취됩니다. "수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니"( 마태복음 11:28-29 ).

 

 

지혜와 창조

 

 

성경 계시가 세상에 주는 선물 중 하나는 창조의 합리적, 도덕적, 미적 구조에 대한 이해입니다. 이 구조는 인격적인 창조주의 전능함에 기반을 두고 있습니다. 9 하나님은 창조의 아름다움과 질서를 창조하신 분입니다(시 104편). 이 창조 설계는 하나님의 지혜와 연결되어 있습니다(잠 3:19). 창조의 순간에 인격화된 지혜가 기쁨으로 나타납니다(잠 8:22-31).시 104편 ). 이 창조의 설계는 하나님의 지혜와 연결되어 있습니다( 잠 3:19 ). 창조의 순간에 인격화된 지혜가 기쁨에 찬 모습으로 나타났습니다( 잠 8:22-31 ).

인격화된 지혜와 그리스도 사이의 가장 강력한 개념적 연결은 아마도 이러한 창조적인 역할일 것입니다. 신약성경에서 창조의 순간에 현존하시는 분은 그리스도이십니다(요 1:1-2). 또한 창조의 행위자이신 분도 그리스도이십니다(요 1:3; 고린도전서 8:6; 골로새서 1:16; 히 1:2). 이 시점에서 인격화된 지혜는 그리스도의 모형으로 기능합니다. 그러나 여기서도 우리는 그리스도의 유일성에 주의를 기울여야 합니다.요한복음 1:1-2 ; 창조의 주체는 그리스도이십니다( 요한복음 1:3 ; 고린도전서 8:6 ; 골로새서 1:16 ; 히브리서 1:2 ). 인격화된 지혜는 이 시점에서 그리스도의 모형으로 기능합니다. 그러나 여기서도 우리는 그리스도의 유일성에 주의를 기울여야 합니다.

지혜가 창조에서 역할을 하는 것으로 표현되었을 뿐만 아니라, 하나님의 창조적인 말씀인 신성한 영, 그리고 랍비 유대교에서는 토라도 마찬가지였습니다. 이러한 현상은 창조자로서의 그리스도의 기능을 묘사하는 것으로도 볼 수 있습니다. 그러나 창조에서 그리스도와 하나님의 동행은 지혜에 대해 언급된 것보다 훨씬 뛰어납니다. 아들은 단순한 문학적 인물이나 의인화가 아닌 인격체로 존재합니다. 지혜는 창조된 것으로 묘사되는 반면, 아들은 영원하고 창조되지 않았습니다(잠 8:22). 신약성서는 이러한 동행을 아들의 신성한 정체성과 연결합니다. 아들은 "하나님과 함께"(요 1:1a) 있었을 뿐만 아니라, 하나님 이셨습니다 (요 1:1b). 그리스도는 창조의 대행자일 뿐만 아니라 영광스러운 아들이자 주권자이십니다(빌 2:11; 히 1:4; 골 1:17-18).잠언 8:22 ). 신약성서는 이 교제를 아들의 신성한 정체성과 연결합니다. 아들은 "하나님과 함께 계셨을 뿐 아니라"( 요 1:1a )( 요 1:1b ) 그분은 창조의 대리자이실 뿐만 아니라 영광스러운 아들이시며 주권자이십니다( 빌 2:11 ; 히 1:4 ; 골 1:17-18 ).

 

세상을 향한 하나님의 지혜로운 계획의 우주적 범위는 그리스도의 구원 사역을 통해 완성될 것입니다(롬 16:25-27). 이는 자연스럽게 세 번째 주제로 이어집니다.로마서 16:25-27 ). 이는 자연스럽게 우리를 세 번째 주제로 이끕니다.

 

 

지혜와 구원

 

의인화된 지혜는 통찰력, 계시, 그리고 섭리적 인도를 제공하는 구원의 역할을 하는 것으로 묘사되지만, 구원이나 속죄의 의미로 표현되지는 않습니다. 잠언 1장부터 9장까지 주의 깊게 읽어보면 이 점을 알 수 있습니다. 10 구약 성경의 지혜의 역할을 속죄의 관점에서 해석하는 것은 오류입니다.잠언 1-9장은 이 점을 잘 보여줍니다.

신약성경에서 그리스도가 하나님의 지혜로 명시적으로 불리는 유일한 지점은 십자가에서의 구속 사역과 관련이 있습니다(고전 1:23-24, 30). 이는 인격화된 지혜에 적용되는 것이 아니라, 지혜로서 그리스도의 기능입니다. 그러나 그리스도 안에서 하나님 지혜의 핵심은 바로 그것입니다. 그리스도의 십자가는 항상 결정적인 요소입니다. 이는 우리를 복음 이야기와 이 지혜가 교회 생활에 적용되는 독특한 방식으로 다시 인도합니다. 또한 네 번째 지혜 주제, 즉 변화되고 덕 있는 삶으로 이어집니다.고린도전서 1:23-24, 30 ). 이는 인격화된 지혜에 적용될 수 없는 지혜로서의 그리스도의 기능이지만, 그리스도 안에서 하나님 지혜의 중추적인 중심입니다. 그리스도의 십자가는 항상 결정적인 요소입니다. 이는 우리를 복음 이야기와 이 지혜가 교회 생활에 적용되는 독특한 방식으로 다시 인도합니다. 또한 네 번째 지혜 주제, 즉 변화되고 덕 있는 삶으로 이어집니다.

지혜와 덕

구약 지혜의 목표는 주님을 경외하고, 창조 질서에 따라, 그리고 하나님 백성의 공동체 안에서 덕행을 실천하는 삶이었습니다. 11 욥기와 전도서가 예시하는, 해결되지 않은 갈등은 타락에서 비롯되어 어리석음, 죄, 죽음을 낳는 악의 문제였습니다. 그리스도께서는 복음 안에서 죄, 사탄, 죽음을 물리치셨고, 그분의 재림과 완성을 통해 최후의 승리를 거두셨습니다. 그 사이에 그리스도께서는 구원받은 자들에게 자신의 본보기와 가르침, 그리고 성령을 주셔서, 믿는 자들이 하나님의 지혜에 부합하는 덕행을 실천할 수 있도록 하셨습니다.

신약성서는 덕 있는 삶을 향한 지혜의 부르심에 있어 연속성과 단절성을 모두 반영합니다. 이러한 연속성은 신약성서 전반에 걸쳐 발견되며, 야고보서에서 가장 잘 드러납니다.12 " 야고보서의 주제 다루기는 구약성서의 지혜 문학과 특히 공명하는데, 특히 어떻게 살아야 하는지에 대한 직설적인 조언은 양극성을 띠고 있습니다. 즉, "이것이 저것보다 낫다; 이렇게 살고 저렇게 살지 마라." 13 이러한 스타일은 예수님의 가르침에서도 발견됩니다 .14

그러나 신약성경에는 중요한 불연속성이 있습니다. 이는 그리스도의 구속 사역, 종말론적 성령의 임재와 능력(골 1:9), 그리스도께서 본보이신 지혜로운 삶의 독특한 본보기(골 3:16), 그리고 교회의 사명(골 4:5)과 관련이 있습니다.골로새서 1:9 ), 그리스도께서 본보이신 지혜로운 삶의 독특한 패턴( 골로새서 3:16 ), 그리고 교회의 사명( 골로새서 4:5 ).

하나님의 지혜에 대한 우리의 반응

에베소서에서 바울은 “하나님의 여러 가지 지혜”가 “교회를 통하여” 하늘에까지 알려지게 된다고 가르칩니다(엡 3:10). 교회의 선교적 역할 때문에, 하나님의 지혜는 지역 교제와 공적 증거에서 우리 삶을 형성해야 합니다. 우리는 그리스도의 말씀이 우리 안에 거하게 하여 “모든 지혜로”(골 3:16) 서로를 가르칠 수 있어야 합니다. 외부인에 대해서는 “지혜 안에서 행하고”(골 4:5) 진정으로 “지혜로운”(엡 5:15) 사람으로서 우리가 어떻게 살아야 하는지 깊이 생각해야 합니다. 이것은 우리를 변화시키는 일반적인 철학적 지혜가 아니라, 그리스도 안에서 발견되는 하나님의 독특하고 종종 반직관적인 지혜입니다. 이것은 어떤 모습일까요?엡 3:10 ). 교회의 선교적 역할 때문에 하나님의 지혜는 지역 교제와 공적 증거에서 우리 삶을 형성해야 합니다. 우리는 그리스도의 말씀이 우리 안에 거하게 하여 "모든 지혜로"( 골 3:16 ) 서로를 가르칠 수 있어야 합니다. 외부인에 대해서는 "지혜 안에서 행하고"( 골 4:5 ) 진정으로 "지혜로운"( 엡 5:15 ) 사람으로서 우리가 어떻게 살아야 하는지 깊이 생각해야 합니다 . 이것은 우리를 변화시키는 일반적인 철학적 지혜가 아니라 그리스도 안에서 발견되는 하나님의 독특하고 종종 직관에 반하는 지혜입니다. 이것은 어떤 모습일까요?

그리스도론적 지혜에 의해 형성된 삶의 실제적인 예들은 신약성경에 깊이 새겨져 있습니다. 예를 들어, 고린도 교회의 ​​한 문제는 분열의 영이었습니다. 이는 인간의 지혜에 대한 교만에서 비롯되었습니다. 바로 이러한 맥락에서 바울은 그리스도를 “하나님의 지혜”라고 분명하게 부릅니다. 그러한 지혜는 아들이 “영광의 주”로서 하나님의 정체성에 참여하신 데 근거합니다(고전 2:8; 8:6). 그러나 그러한 지혜는 또한 아들의 희생적인 죽음으로 정의됩니다. 이 지혜의 내용은 십자가 중심의 복음입니다. “십자가에 못 박히신 그리스도”를 하나님의 지혜로 여기는 것은 모든 인간의 지혜를 제쳐두고 십자가의 길로 우리를 인도합니다. 15고린도전서 2:8; 8:6 ). 그러나 그러한 지혜는 또한 아들의 희생적인 죽음으로 정의됩니다. 이 지혜의 내용은 십자가 중심의 복음입니다. "십자가에 못 박히신 그리스도"를 하나님의 지혜로 여기는 것은 모든 인간적인 지혜를 제쳐두고 십자가의 길로 우리를 인도합니다.

각주

1 Daniel J. Treier, "유한성의 선물: 교육 신학을 위한 전도서의 지혜", Christian Scholar's Review 48, no. 4 (2019): 383 참조.

2 제임스 L. 크렌쇼의 저서 Old Testament Wisdom: An Introduction, 3판(루이빌, 켄터키: 웨스트민스터 존 녹스 프레스, 2010), 14, 1번 참조. 그리고 잠언 1:3-7의 평행 구절을 참조하십시오.잠언 1:3-7 .

3 지혜의 정의에 대해서는 EJ Schnabel의 "Wisdom"을 참조하십시오. New Dictionary of Biblical Theology, Brians S. Rosner, T. Desmond Alexander, DA Carson, Graeme Goldsworthy (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 843쪽.

4 K. S. 캔처, "지혜", 복음주의 신학 사전, 월터 A. 엘웰 편집 (미시간주 그랜드래피즈: 베이커 아카데믹, 2001).

5 또한 복음에 나타난 하나님의 형언할 수 없는 지혜에 대한 바울의 찬양을 참고하십시오(롬 11:33).롬 11:33 ).

6 이 장들에 대한 유익한 연구를 위해 Daniel J. Estes의 저서 The Message of Wisdom(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 출간 예정), 6, 7장을 참조하세요.

7 이 섹션에 대해서는 Daniel J. Ebert IV, Wisdom Christology: How Jesus Becomes God's Wisdom for Us, Explorations in Biblical theology(뉴저지주 필립스버그: P&R, 2011), 175-78을 참조하세요.

8 예수님의 초대와 구약의 율법 및 지혜와의 관계에 대해서는 에버트 4세의 지혜 그리스도론, 19-38을 참조하세요.

창조를 지혜의 근원으로 보는 논의는 Daniel J. Estes의 저서 Hear, My Son: Teaching and Learning in Proverbs 1-9, New Studies in Biblical Theology(미시간주 그랜드래피즈: Eerdmans, 1997), 87-89쪽을 참고하라 .잠언 1-9장 , 성경신학의 새로운 연구(New Studies in Biblical Theology), (그랜드래피즈, 미시간: 에어드만스, 1997), 87-89쪽.

10 에스테스, 들어라, 내 아들아, 18.

11 구약성서에서 지혜의 행위에 대한 내용은 에스테스의 저서 『지혜의 메시지』 4부를 참고하라.

야고보서의 지혜에 대한 유익한 설명을 보려면 Peter H. Davids의 The Epistle of James: a Commentary on the Greek Text, The New International Greek Testament Commentary(미시간주 그랜드래피즈: 에어드만스, 1982), 54-56을 참조하세요 .

13 D. A. 카슨, "제임스", 『신약성서의 구약 용법 주석』(G.K. Beale, D.A. Carson 편, 미시간주 그랜드래피즈: Baker Academic, 2007), 997쪽.

잠언을 그리스도와 연결하는 데 도움이 되는 내용을 보려면 Raymond C. Ortlund의 Proverbs: Wisdom that Works, Preaching the Word(Wheaton, IL: Crossway, 2012)를 참조하세요 .

15 신약성서의 더 많은 예를 보려면 에버트 4세의 지혜 그리스도론을 참조하세요.

 

추가 자료

• 크레이그 G. 바솔로뮤, 라이언 오다우드. 구약 지혜 문학: 신학적 입문 . 일리노이주 다우너스 그로브: IVP 아카데믹, 2011.
• 벨처, 리처드 P. 『하나님 보시기에 은총을 발견하다: 지혜 문학의 신학』. 성경신학의 새로운 연구. 일리노이주 다우너스 그로브: IVP Academic 2018.
• 카슨, DA. "야고보서", G.K. 비엘과 DA. 카슨 편집, 『신약성서의 구약 용법 주석』 , 997-1013쪽. 미시간주 그랜드래피즈: 베이커 아카데믹, 2007.
• 크렌쇼, 제임스 L. 구약의 지혜: 소개. 3판. 루이빌, 켄터키: 웨스트민스터 존 녹스 출판사, 2010.
• 데이비드, 피터 H. 야고보서: 그리스어 본문 주석. 신국제 그리스어 성경 주석. 미시간주 그랜드래피즈: 에어드먼스, 1982.
• 에버트 4세, 다니엘 J. 『지혜의 기독론: 예수는 어떻게 우리를 위한 하나님의 지혜가 되시는가. 성경신학 탐구』. 뉴저지주 필립스버그: P&R, 2011.
• 에스테스, 다니엘 J. 히어, 『내 아들: 잠언 1-9장에서의 가르침과 배움』.잠언 1-9장 . 성경신학 신연구. 미시간주 그랜드래피즈: 에어드먼스, 1997.
• ———. 지혜의 메시지. 일리노이주 다우너스 그로브: 인터버시티 프레스, 곧 출간 예정.
• Kantzer, KS "지혜", Walter A. Elwell 편집, 복음주의 신학 사전 , 940. 미시간주 그랜드래피즈: Baker Academic, 2001.
• 오틀런드, 레이먼드 C. 잠언: 실천하는 지혜. 말씀을 전파하다. 휘튼, 일리노이: 크로스웨이, 2012.
• Schnabel, EJ "Wisdom", New Dictionary of Biblical Theology , Brians S. Rosner 편집, T. Desmond Alexander, DA Carson, Graeme Goldsworthy, 843-48쪽. 일리노이주 다우너스 그로브: InterVarsity Press, 2000.
• 트레이어, 다니엘 J. “유한성의 은사: 교육 신학을 위한 전도서의 지혜.” 기독교 학자 리뷰 48, 4호(2019): 371-90.