신약성경의 신뢰성 - 크레이그 블롬버그

The Reliability of the New Testament

 

정의

신약성서 문서의 신뢰성은 역사성, 진실성, 정확성, 전달성, 초자연적 주장에 달려 있습니다.

요약

신약성서 문서의 신뢰성은 몇 가지 과제에 직면해 있습니다. 첫째, 공관복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음)에 나오는 예수는 실존 인물인가, 아니면 허구적인 이야기인가? 둘째, 요한복음은 공관복음서의 예수와 모순되는가? 셋째, 사도행전에 기록된 초기 교회사는 역사적으로 정확하고 일관성이 있는가? 넷째, 신약성서 서신들은 그 서신들의 저자로 추정되는 사람들이 쓴 것인가? 다섯째, 신약성서 정경에 추가되어야 할 다른 기록들이 존재하는가? 여섯째, 원본 문서가 충실하게 필사되어 오늘날 우리에게 전달되었다는 것을 어떻게 확신할 수 있는가? 마지막으로, 예수의 부활과 같은 초자연적 사건을 기록한 책들의 신뢰성을 신뢰할 수 있는가?

오늘날 많은 사람들은 독특한 기독교 성경들을 모아 신약성경으로 편찬했는데, 그 가르침은 신뢰할 수 없다고 생각합니다. 아이러니하게도, 그 신뢰성을 실제로 뒷받침하는 증거는 그 어느 때보다 쉽게 ​​구할 수 있습니다. 물론 역사적 연구는 신학적 주장(예: 예수는 인류의 죄를 위해 죽으셨다)을 확증하거나 반박할 수 없지만, 역사적 사실(예: 예수가 살았고 죽었다)이 없다면 신학은 아무런 근거도 없습니다.

공관복음서의 역사성

공관복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음)는 학자들이 "역사적 예수 탐구"에 사용하는 주요 자료를 담고 있습니다. 이 복음서들은 아마도 서기 30년 예수의 죽음으로부터 한 세대 이내에, 예수의 사역을 목격했던 증인들이 아직 살아 있을 때, 예수의 가까운 동료이거나 그 동료들과 가까운 동료들에 의해 기록되었을 것입니다. 누가복음 1장 1-4절은 신중하고 역사적인 저술 과정을 보여주며, 공관복음서의 전반적인 장르는 소설이나 허구 작품보다는 고대 전기에 더 가깝습니다. 1세기 유대와 로마 세계의 구전 문화는 정교한 암기 기술을 발전시켰고, 이를 통해 구전으로 정확한 정보를 전달하고자 하는 사람들은 오늘날 우리 세상에서는 유례를 찾아볼 수 없는 방식으로 오랜 기간 동안 정보를 전달할 수 있었습니다. 공관복음서들 간의 차이점은 구전 이야기꾼들이 정보를 전달하는 데 있어 종종 보여준 유연성과 각 저자가 강조하고자 했던 신학적 특징과 강조점과 일치합니다. 평행 복음서 기록들 사이에 겉으로 보이는 모순은 대개 당시의 역사적 관습으로 설명될 수 있습니다. 따옴표도, 따옴표가 필요 없었던 세상에서는 다른 사람의 의도를 자신의 말로 전달하는 것이 전적으로 용인되었습니다. 복음서 저자들은 때로는 더 큰 전체에서 각기 다른 부분을 발췌하기도 하고, 때로는 각기 다른 수준의 정확성을 사용하기도 하며, 자료를 주제별과 연대순으로 정리하는 것이 일반적입니다.

기독교 시대 초창기의 비기독교(유대, 그리스, 로마) 자료(요세푸스, 탈루스, 수에토니우스, 타키투스, 플리니, 마라 벤 세라피온, 루키아노스, 그리고 몇몇 탈무드 논문)에 나오는 최소 12개의 성경 외적 언급은 공관복음서의 주요 윤곽을 확증합니다. 즉, 예수가 혼외에서 태어났다는 것, 세례자 요한의 사역과 관련이 있다는 것, 그의 동생 야고보가 있었다는 것, 이름이 언급된 다섯 명을 포함한 제자들을 모았다는 것, 율법을 해석하는 데 있어 유대 지도자들과 갈등을 빚었다는 것, "기적적인 업적"을 행했다는 것, 그리고 "이스라엘을 그릇된 길로 이끈 마법사"로 여겨졌다는 것입니다. 우리는 그가 본디오 빌라도(서기 26-36년 사이) 치하에서 십자가에 못 박혔다는 것, 그의 추종자들이 그가 메시아라고 믿었고 부활했다고 믿었다는 것, 그리고 그의 죽음이 그러한 믿음을 끝내지 못했다는 것을 알 수 있습니다. 그 대신 그의 추종자들은 재빨리 모여서 "마치 그가 신인 것처럼 그에게 찬송가를 불렀습니다."

요한복음의 역사성

 

요한복음의 상당 부분은 공관복음서에 제시된 내용과 다르지만 모순되지는 않는 정보를 담고 있습니다. 마태와 누가는 마가를 알고, 활용하고, 보충했을 가능성이 높지만, 요한복음과 공관복음서 사이에는 어떠한 문학적 관련성도 없는 것으로 보입니다. 이 네 번째 복음서는 아마도 한 세대 후(60년대가 아닌 90년대에) 예수의 가장 가까운 제자 중 한 명이 자신의 방식으로, 평생 예수에 대해 설교하며 영향을 받아 이전에는 기록되지 않았던 정보를 골라 기록했을 것입니다. 이 모든 것은 에베소와 그 주변 지역의 그리스도인 공동체를 위한 것이었습니다. 그들은 예수를 경배한다고 인정하는 신자들을 점점 더 파문하는 적대적인 지역 회당들과, 예수의 진정한 신체적 본질을 부인하는 영지주의로 알려진 혼합주의적 그리스 "기독교" 운동의 침투라는 두 가지 어려움에 직면해 있었습니다. 예를 들어, 요한복음에서만 예수의 약 3년간의 사역에 대해 알 수 있는데, 축제 기간에 예루살렘을 방문하신 예수의 여러 차례의 여정이 기록되어 있고 그 시기를 추정할 수 있기 때문입니다. 그러나 요한은 예수의 삶의 연대기를 재구성하는 데 도움이 되도록 하기 위해 이것을 하는 것이 아니라, 예수가 그러한 경우에 가르친 것이 그가 다양한 유대인 축제의 진정한 의미를 성취했음을 보여준다는 그의 신학적 확신 때문에 합니다.우리가 예수의 삶의 연대기에 대해 배우는 것은 우연히 나타납니다.그러므로 그러한 세부 사항은 만들어낸 것이 아니라 정확할 가능성이 더 큽니다.지리적 및 지형적 참조도 요한에게 더 풍부하고 고고학적 발견(예: 베데스다와 실로암의 못, 야곱의 우물, 솔로몬의 현관, 가바다, 베다니 등)을 통해 지속적으로 입증되었습니다.심지어 요한의 매우 다른 예수의 가르침의 스타일과 내용이 공관복음에서 가끔 나타납니다( 마태복음 11:27 / 누가복음 10:22 보다 더 극적으로 나타나는 곳은 없습니다 ).그리고 개념적 평행선이 네 번째 복음서의 모든 페이지에서 나타납니다.

행위의 역사성

신약성경에는 사도행전과 같은 장르나 내용을 가진 책이 단 한 권 있습니다. 이 책은 신학적으로 풍부하고 예술적으로 세련된 역사서입니다. 교회 역사의 첫 세대에서 주요 사건에 대한 이 선택적 설명에서 확인된 인물과 장소의 수는 엄청납니다. 비기독교 문헌에서만 우리는 안나스, 클라우디우스, 가말리엘, 가야바, 야고보, 갈리오, 아그립바 1세와 2세, 세르기오 바울, 펠릭스, 드루실라, 베스도, 버니게 등을 알고 있습니다. 발굴된 모든 도시와 장소는 사도행전에서 묘사한 대로였으며, 특정 회당, 극장, 스토아, 항구, 도로, 강 등이 포함되어 있음이 밝혀졌습니다. 특히 중요한 것은 누가가 다양한 지역의 통치자들의 이름을 어떻게 정확하게 기록했는지인데, 특히 어떤 경우에는 주어진 지역이나 한 시대에서 다른 시대로 이름이 상당히 달랐기 때문입니다. 여기에는 산헤드린, 이탈리아 연대, 분봉왕, 총독, 행정관, 정치 총독, 아레오바고, 시 서기, 그리고 몰타 섬의 "수장"이 포함됩니다. 사도행전을 바울 서신에 나타난 그의 삶에 대한 단편적이고 때로는 우연적인 암시와 결합할 수 있다는 사실 자체가 사도행전을 현대 및 고대 역사 소설과 차별화합니다. 사도행전에 묘사된 사건들을, 특히 바울 서신과 비교하여, 그럴듯하고 상세한 연대기를 만들어낼 수 있고, 그의 선교 여행을 일관되고 합리적인 여정으로 기록할 수 있다는 점은 사도행전이 역사적임을 더욱 시사합니다.

신약성서 서신의 저자

신약 성경 서신에 대한 중요한 의문은 그것들이 그것들을 쓴 것으로 여겨지는 개인에 의해 실제로 기록되었는지 여부입니다. 거의 모든 학자들은 로마서, 고린도전서와 고린도후서, 갈라디아서, 빌립보서, 데살로니가전서, 빌레몬서가 진정한 바울의 서신이라는 데 동의합니다. 골로새서와 데살로니가후서에 대해서는 약간의 의심이 있고, 에베소서에 대해서는 더 큰 의심이 있으며, 목회서(디모데전서와 디도서)에 대해서는 가장 큰 회의론이 있습니다. 그러나 실제로 이 서신들을 각각 바울이 썼다는 좋은 주장이 여전히 있습니다. 데살로니가후서와 에베소서에 대한 불평이 종종 데살로니가전서와 골로새서와 너무 비슷하다는 점에 집중되는 반면 , 목회서의 문체는 논란의 여지가 없는 바울의 문체와 너무 다르다는 말이 나오는 것은 흥미롭습니다 . 바울이 서기관( 롬 16:22 )과/또는 가능한 공동 저자(고린도전서와 고린도후서, 골로새서, 데살로니가전서와 데살로니가후서의 첫 구절에 언급된 바울 외의 사람들에 주목)를 사용한 사실도 고려해야 합니다. 특히 서기관들이 때때로 자신을 고용한 사람들의 생각을 그들만의 스타일로 기록할 자유를 누렸기 때문입니다.

50년대에 쓰인 바울 서신들, 특히 로마서, 고린도전서, 데살로니가전서에서 흥미로운 점은 예수의 가르침을 인용하고 암시하는 부분입니다. 당시에는 복음서가 기록되지 않았기 때문에 바울이 단순히 복음서를 참고했다고는 얻을 수 없었을 것입니다. 따라서 이러한 언급은 예수의 가르침에 대한 신뢰할 만한 구전이 유포되고 있었음을 보여줍니다. 주제는 이혼과 재혼( 고전 7:10 ; 마태복음 19:9 참조 ), 사역을 위한 돈 수령( 고전 9:14 ; 누가복음 10:7 참조 ), "최후의 만찬에서의 제정의 말씀"( 고전 11:23-25 ; 누가복음 22:19-20 참조 ), 그리스도의 재림( 살전 5:2-4 ; 마태복음 24:42-44 참조 ), 보복하지 않음과 원수 사랑( 롬 12:17-20 ; 누가복음 6:27b-28a 참조 )에 이르기까지 다양했습니다. 다른 경우에는 바울과 예수 사이의 유사점이 언어적이라기보다는 개념적이지만, 바울이 기독교의 진정한 창시자라는 관념을 거짓으로 보여줄 만큼 충분히 가깝고, 예수의 메시지를 크게 왜곡했습니다. 예를 들어, 바울이 믿음으로 의롭게 됨을 강조한 것( 롬 3:21-25 , 갈라디아 2:15-21 )과 바리새인과 세리에 대한 예수님의 비유를 비교한 것( 누가복음 18:9-14 ), 율법의 성취로서의 사랑( 갈라디아 5:14 , 마태복음 22:37-40 ), 그리고 일반적으로 남성에게만 맡겨진 다양한 역할에 대한 여성의 반문화적 긍정(누가 복음 10:38-42 , 로마서 16:1, 7 ) 등이 있습니다.

히브리서부터 요한계시록까지는 많은 문제가 제기되지 않지만 가명 저자에 대한 의문이 다시 제기됩니다. 그럼에도 불구하고 야고보와 유다가 실제로 예수의 이복형제들에 의해, 아마도 40년대 후반에, 그리고 확실히 60년대에 쓰여졌을 것이라는 좋은 주장을 할 수 있습니다. 이 편지는 특히 산상수훈/평야 설교에서 나온 예수의 가르침에 대한 암시로 가득 차 있으며, 역시 야고보가 기록된 기록을 참고하기 전일 가능성이 높습니다. 히브리서는 모든 초기 사본에서 익명으로 되어 있으며, 초기 교회는 그것을 바울에게 돌릴지 아니면 그의 동료 중 한 사람에게 돌릴지 논쟁했습니다. 그러나 49년에 로마에서 유대인이 추방된 것에 대한 암시( 히 10:34 )와 로마의 그리스도인이 아직 순교하지 않았다는 사실(12:4)(64년 이후에는 더 이상 해당되지 않음)은 이 특정 연도 사이에 쓰여야 함을 시사합니다. 첫째와 둘째 베드로는 스타일과 내용 면에서 극적으로 다르며, 많은 사람들에게 이 서신들 중 둘째 서신은 훨씬 후에 다른 맥락에서 베드로가 아닌 다른 사람에게서 나온 것이라고 암시합니다. 그러나 베드로전서의 세련된 그리스어는 서기관의 몫일 수 있고, 베드로후서는 수사적 강조를 위해 의도적으로 화려하고 아시아적인 스타일로 쓰인 것으로 보입니다. 혹은 베드로후서 1장 15절은 이 서신이 베드로의 제자 중 한 명이 사후에 완성했음을 암시할 수도 있습니다. 요한일서는 전혀 익명으로 기록되었고, 요한이서와 요한삼서는 단순히 "장로"에게 기인하지만, 스타일과 내용은 매우 유사합니다. 요한계시록은 요한이라는 선지자에게 기인합니다( 계 1:1, 4, 9; 22:8 ). 내용과 장르와 관련된 차이점이 있음에도 불구하고, 초기 교회가 요한에게 기인한 다른 글들과 스타일 면에서 우리가 아는 다른 어떤 문서보다 더 유사합니다. 이 사람이 세베대의 아들이자 예수의 제자인 요한이었다는 설은 여전히 ​​매우 그럴듯해 보인다.

신약성경 정경 밖의 책들

다른 문제들은 단지 하나의 책이나 구절이 아니라 신약 전체에 영향을 미칩니다. 27권의 정경을 영지주의 문헌이나 소위 신약 외경과 구분하는 이유는 무엇일까요? 초기 기독교 논의에 따르면, 정경의 주요 기준은 "사도성"(사도나 그들의 가까운 동료들에게서 나온 책, 즉 1세기 작품), "정통성"(이스라엘 성경의 줄거리를 이어가며, 내적으로 일관성을 유지하고 알려진 최초의 사도적 가르침과 일치하는 책), "보편성"(신흥 기독교 내의 한 지역이나 종파에 국한되지 않고 권위 있고 관련성이 있는 것으로 널리 받아들여지는 것), 그리고 "영감받은"(진리의 울림을 지니고 있으며, 성령께서 독특하게 교화하고 성숙시키는 목적으로 사용하시는 것)입니다. 이 중 마지막은 의심할 여지 없이 가장 주관적이었지만, 처음 세 가지는 정경을 다른 경쟁 작품들과 상당히 명확하게 구분해 줍니다. 영지주의 문헌의 상당수는 예수가 부활 후 일부 추종자들에게 비밀스럽고 난해한 가르침을 전했다는 내용을 담고 있으며, 종종 우주론을 다루지만 정경에서 다루는 주제와 유사성이 거의 없고 신약 복음서의 특징인 연계된 서사 형식도 없다. 외경의 상당수는 예수의 삶과 사도들의 사역에 대한 정경 기록에서 간과되는 부분을 메우는데, 종종 명백히 전설적인 정보를 담고 있다.

신약성서 사본의 전승

특히 학자들이 인쇄기가 발명되기 13세기 전, 그리스어와 다른 고대 언어로 된 2만 5천 권의 단편, 부분 또는 완전 사본에 최대 40만 개의 본문 이문이 있을 수 있다고 지적할 때, 신약성서 본문의 전승은 어떻게 되었을까요? 물론 이는 사본당 평균 16개의 고유한 이문만 존재함을 의미하며, 이 이문의 대부분은 단어 철자, 관사, 접속사 또는 불변화사의 사용 여부, 또는 구문의 미묘한 차이와 관련이 있습니다. 또한 이 이문의 대부분은 수기로 본문을 필사하던 가장 최근 몇 세기 동안의 것입니다. 연합성서공회(United Bible Societies)의 그리스어 신약성서 본문 각주에 포함된 이문은 약 1,500개에 불과한 반면, 일반적인 영어 번역본은 각주에 가장 흥미로운 300~400개의 이문이 포함되는 경우가 많습니다. 독자들은 의미상 중요한 문제에 영향을 미치는 이문이 거의 없다는 것을 직접 확인할 수 있습니다. 두 구절 이상을 포함하는 유일한 두 구절은 마가복음 16장 9-20절 과 요한복음 7장 53-8장 11절 인데 , 이 구절들이 현재 복음서에 실린 구절들이 아니라는 것은 분명해 보입니다. 무엇보다도 중요한 것은, 기독교 교리나 윤리적 가르침은 하나 이상의 논쟁적인 본문에만 의존하지 않는다는 것입니다.

기적의 문제

하지만 신약성서처럼 기적으로 가득 찬 문서를 믿을 수 있을까요? 만약 누군가 선험적으로 반초자연적 세계관을 가정한다면, 그럴 수는 없습니다. 하지만 그렇게 되면 더 이상 역사적 탐구에 참여하지 않게 됩니다. 초자연적 설명을 처음부터 배제하지 않더라도 자연적인 설명이 항상 더 가능성이 높다는 주장 자체가 경험적으로 입증될 수 없는 믿음이며, 역사학의 기반인 신뢰할 만한 증언의 역할을 부당하게 폄하하는 것입니다. 또한 이는 전 세계 수많은 평범한 사람들이 공개적으로 함께 기도한 후 즉각적인 치유(및 유사한 사건들)를 목격한 경험과도 상충됩니다. 기적에 대한 주장은 선험적으로 무시 되거나 무비판적으로 받아들여져서는 안 됩니다. 다른 역사적 확증과 마찬가지로 검증되어야 합니다. 신약 성경의 기적을 다른 많은 문학 작품과 구별되는 점은 예수 그리스도 안에서 하나님 나라가 도래하거나 시작되고 그가 시작한 운동과 일관되게 연결되어 있다는 것입니다( 마태복음 12:28 ; 누가복음 11:20 ). 다른 고대 기적 이야기와의 유사성에 대한 주장은 주의 깊게 살펴보면 무너집니다. 가장 가까운 유사점은 모두 기독교 이후의 것으로 , 신약 성경 저자들에게 영향을 미치기에는 너무 늦었습니다. 부분적으로 유사한 기독교 이전 유사점은 일반적으로 희미하고 신화적인 과거의 신이나 여신 또는 영웅을 중심으로 모여 있으며 실제 인간 생활을 한 것으로 알려진 최근의 인물과는 관련이 없습니다. 특히 기독교의 기초가 된 기적 중 가장 극적이고 중요한 예수의 부활을 살펴보면 그렇습니다.

결론적으로, 신약성서의 신뢰성에 대한 뒷받침은 그리스도교 신앙을 지탱할 만큼 충분히 실질적입니다. 비록 그것이 사람을 믿게 만들 만큼 압도적이지는 않더라도요.

추가 자료

• 블롬버그, 크레이그 L. 신약성서의 역사적 신뢰성 . 내슈빌: B&H, 2016.
• 바우컴, 리처드. 예수와 목격자들: 목격자 증언으로서의 복음서, 제2 회 그랜드래피즈: 에어드만스, 2017.
• 키너, 크레이그 S. 사도행전: 주해적 주석 , 4권. 그랜드래피즈: 베이커, 2012-15.
• 키너, 크레이그 S. 기적: 신약성서 기록의 신뢰성 , 2권. 그랜드래피즈: 베이커, 2012.
• 크루거, 마이클 J. 캐논 재조명: 신약성서의 기원과 권위 확립 . 휘튼, 크로스웨이, 2012.
• 쾨스텐버거, 안드레아스 J., L. 스콧 켈럼, 찰스 L. 퀄스. 『요람, 십자가, 그리고 면류관: 신약성서 입문』 , 제 2 판 . 내슈빌: B&H, 2016.