여주인공이 등장하는 것을 제외하면 룻기와 에스더기는 성경에서 서로 거의 비슷하지 않습니다.[1]
배경– 룻기는 사사 시대, 즉 왕정 수립 이전, 유대 시골 지역 베들레헴을 배경으로 합니다. 에스더기는500여 년 후, 유대 왕정이 해체된 후, 페르시아 왕정 시대에 페르시아 제국의 요새 도시였던수산 하비라를 배경으로 합니다.
언어– 룻기는 사무엘기와 열왕기를 모델로 고전 히브리어를 사용했으며, 후기 성경 히브리어에서 주로 발견되는 어법을 일부 사용했습니다. 에스더기는 후기 성경 히브리어를 사용했으며, 페르시아어 단어와 관습이 풍부하게 사용되었습니다.[2]
내용– 룻기에서 모압 여인은 이스라엘 여인과 결혼하여 왕을 낳게 됩니다. 에스더기에서는 이스라엘 여인이 이방 왕과 결혼하지만 후계자에 대한 언급은 없습니다. 룻기는 가족을 중심으로 전개되고, 에스더기는 정치를 중심으로 전개됩니다. 룻기는 목가적이고 농경적인 이야기로, 악당이나 극적인 영웅담 없이 수동성과 활동성의 대립을 보여줍니다. 에스더기는 지옥 같고 도시적인 이야기로, 악당과 영웅이 등장하는 선과 악의 대립을 보여줍니다. 룻기에서 최악의 사태는 두 과부의 궁핍입니다. 에스더기에서 최악의 사태는 민족의 멸망입니다.[3]
표면적으로 룻기와 에스더기의 서사는 공통점이 거의 없습니다. 그러나 이야기는 서사학, 즉 이야기가어떻게구성되고 전달되는지를 통해서도 분석될 수 있습니다. 서사학은 다양한 요소들을 일관된 방식으로 연결하여 서사 구조 또는 플롯을 형성하는, 즉 플롯 구성(emplotment)의 문제에 초점을 맞춥니다. 이는 개별 요소들을 더 큰 틀로 배열하여 서사 내 목적 의식을 형성하는 것을 포함합니다. 요컨대, 서사는 플롯을 다루고, 서사학은 플롯 구성을 다룹니다. 서사로서 룻기와 에스더는 갈라지지만, 서사학으로서는 수렴합니다.
자립적인 서사: 시간, 장소, 그리고 인물
이 이야기들 사이의 가장 분명한 공통점은 룻과 에스더가 두 가지 의미에서 모두 영웅이라는 점입니다. 즉, 가장 존경받고 이야기의 결말을 이끌어가는 데 가장 적극적으로 참여했다는 것입니다. 하지만 이것만으로는 그다지 중요하지 않습니다. 하와에서 리브가, 라헬에서 다말, 라합에서 야엘, 드보라에서 아비가일, 그리고 나중에 외경에서는 유딧까지 이야기의 결말을 결정하는 많은 성경 속 여주인공들이 있기 때문입니다.
더 중요한 것은 시간, 장소, 그리고 등장인물이라는 세 가지 서사적 통일성을 공유한다는 것입니다. 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 사무엘, 다윗의 이야기처럼 평생에 걸쳐 전개되거나 여러 나라를 배경으로 하거나 등장인물이 바뀌는 이야기들과는 달리, 룻과 에스더는 둘 다 2년도 채 되지 않는 기간에 걸쳐 주로 한 도시(룻은 베들레헴, 에스더는 수산)에서 전개되며, 같은 등장인물(나오미와 룻, 모르드개와 에스더)로 시작해서 끝납니다. 각 이야기는 창세기-출애굽기나 여호수아-열왕기처럼 어떤 거대한 서사의 일부가 아니라, 독립적으로 완성된 이야기입니다.
게다가 하나님은 두 경우 모두에서 뒷전으로 물러나십니다.말씀하시지도, 직접 언급하시지도, 직접 개입하시지도 않습니다.[4]룻은 하나님께 긍정적으로(1:6, 4:13) 그리고 부정적으로(1:13, 21-22) 많은 것을 돌립니다.[5]그러나 대부분은 사건의 우연이 배후의 감독을 가리킵니다.룻은 나오미의 친척 보아스의 밭에서 이삭을 줍게 됩니다(2:3).룻이 그곳에 있는 동안 보아스가 우연히 자신의 밭을 방문합니다(2:4).나오미와 룻의 다른 잠재적인 구속자는 보아스가 그곳에 있는 동안 우연히 성문을 지나갑니다(4:1).
에스더기 전체에 걸쳐 우연의 일치가 두드러진다. 모르드개는 두 신하가 왕을 모반하는 음모를 꾸미는 것을 우연히 엿듣게 되고(2:21), 하만은 아하수에로스가 모르드개에게 상을 주기로 결정한 바로 그 순간에 도착한다(6:1). 각 이야기에 명시적으로 등장하는 신의 부재는 암묵적인 신의 존재로 상쇄된다.[6]
결혼과 가족
사건의 패턴이나 구조에 초점을 맞추면, 두 이야기 모두 배우자의 상실로 시작된다는 것을 알 수 있습니다. 룻은 남편을 잃고, 아하수에로스는 아내를 잃습니다. 이는 상실을 만회할 반전의 기대감을 불러일으킵니다. 룻은 보아스와 결혼하고, 보아스는 죽은 말론의 후계자를 물려받습니다(4:9-10). 에스더는 아하수에로스와 결혼하고, 추방된 와스디의 후계자를 물려받습니다(2:17b).[7]
두 경우 모두, 나이 든 친척(나오미와 모르드개)은 나이 든 친척(룻과 에스더)이 상황을 반전시키도록 이끌어줌으로써 어린 친척(룻과 에스더)에게 멘토 역할을 합니다. 두 경우 모두, 나이 든 친척은 이 조언을 받아들이지만, 그들의 여성적인 교활함을 통해 상황을 역전시키고 목표를 달성합니다. 룻(3:3)과 에스더(5:1)는 모두 이 상황에 맞게 차려입습니다. 그 결과, 두 사람 모두 주인공(보아스와 아하수에로)이 개입하여 자신과 일행을 구하게 됩니다. 이러한 극적인 긴장감은 주인공이 주도권을 쥐고 있는 남자의 영역을 대담하게 침범한 결과를 기다리며 독자의 관심을 사로잡습니다.
자정
밤은 공통적인 분수령으로, 각 이야기의 결말로 이어지는 전환점을 이룹니다. 룻이 보아스에게 도움을 요청하는 배경이기도 합니다.
룻기 3:8한밤중에 그 사람이 놀라서 뒤로 물러섰는데, 보니 한 여자가 그의 발치에 누워 있더라.[8
또한 아하수에로스가 모르드개가 자신을 위해 한 봉사를 상기하는 장면도 있습니다.
에스더 6:1그날 밤, 왕은 잠이 오지 않자, 기록책인 연대기를 가져오라고 명령하였고, 그 책은 왕에게 읽혀졌습니다
아하수에로스의 대신 하만이 모르드개를 처형해 달라고 왕에게 요청하려던 바로 그때, 왕은 모르드개에게 상을 주기로 결심합니다(3-4절).
두 가지 해결책 모두 각각의 결정 시점에서 다소 다른 유형의 폭로를 포함합니다. 룻은 보아스의 타작 마당에서 그의 "다리"를 폭로합니다(3:6). 에스더는 그녀의 잔치에서 아하수에로에게 하만의 음모를 폭로합니다.
룻과 에스더의 독립
룻과 에스더는 어떻게 중심을 잡는 역할을 수행합니까? 두 사람 모두 멘토의 조언에서 벗어나 개입합니다. 룻은 나오미의 조언을 미묘하게 수정합니다. 나오미는 룻에게 보아스가 타작 마당에서 잠을 자고 있는 것을 방해하고 그의 말을 따르라고 지시합니다.
룻기 3:4그가 누우면, 그가 눕는 곳을 확인하고, 가서 그의 발치 이불을 들고 누우십시오. 그러면 그가 당신이 해야 할 일을 알려 줄 것입니다."
그 대신 룻은 상황을 바꾸어 보아스가 이렇게 말하게 했습니다.
룻기 3:11a내 아가씨여, 두려워하지 마십시오. 당신이 말하는 것은 무엇이든지 내가 당신을 위해 해드리겠습니다.
나오미는 부유한 지주 보아스가 모든 것을 결정할 것이라고 생각했지만, 가난한 외국인 룻은 그렇지 않다는 것을 증명합니다. 보아스와 아하수에로스의 유사점도 눈여겨보세요. 보아스는 룻에게 "당신이 말씀하시는 것은 무엇이든지 내가 당신을 위해 행하겠습니다"라고 말했고, 아하수에로스는 에스더에게 이렇게 말합니다.
에스더 9:12하네 소원이 무엇이든지 다 이루어지리라. 네 요청이 무엇이든지 다 이루어지리라.
에스더는 모르드개가 왕에게 달려들어 민족의 문제를 변호하라는 성급한 조언을 무시합니다. 오히려 그녀는 30일 동안 함께하지 않았던 남편과 함께 자신의 사저에서 하만을 잔치에 초대하여 그를 함정에 빠뜨립니다(4:11b). 아하슈베로스가 지적했듯이, 자기중심적이고(7:5b) 무감각한 하만은 3인 관계의 결과를 알지 못한 채 함정에 빠집니다.[9]
장애물 제거
두 이야기 모두에서, 주도권을 쥐고 있던 남자(보아스 또는 아하수에로)는 여주인공의 간청에 호의적으로 반응하여 잠재적인 방해자, 즉아무개씨(룻 4:4-10)나 하만(에스 7:10)을 처리하거나 회피합니다. 법적 장애물의 제거는 최종 해결로 가는 길을 순조롭게 만듭니다. 룻(룻 4:4-10)의 경우, 보아스가 자신의 선택권을 행사할 수 있도록 이전의 주장을 회피해야 합니다. 에스더(8:8-11)의 경우, 유대인의 정당방위를 위해 이전의 칙령을 회피해야 합니다.
나오미와 모르드개가 중심 무대에 오르다
그러나 결국 젊은 여주인공 룻과 에스더의 명성은 나이든 멘토인 나오미와 모르드개의 명성에 양보합니다. 룻의 남편의 어머니로 시작했던 나오미(1:2)는 결국 룻의 아이의 어머니가 되어 룻을 거의 제치고 등장합니다(4:17). 에스더의 삼촌이자 사촌인 모르드개는 처음에는 에스더를 이끌지만(2:5),[10]마지막에는 모르드개에 대한 마지막 찬사에서 알 수 있듯이 에스더를 제치고 등장합니다.
에스더 10:3유다 사람 모르드개는 아하수에로스 왕 다음가는 왕이었고, 유다인들에게 높은 존경을 받았으며, 많은 형제들 사이에서 인기가 있었습니다. 그는 자기 민족의 안녕을 위해 노력했고, 자기 친족들의 안녕을 위해 중재했습니다.
이에 따라 마카비서 하권은 푸림을 “모르드개의 날”로 지정합니다(13:42).
여성들의 조언
두 책 모두 여성들이 조언을 제공하는 두 가지 개입을 기록하고 있습니다. 룻기에서 지역 여성들은 나오미가 유다로 돌아온 후 자책감에 빠져 괴로워하는 모습과, 히브리어에서 즐거움을 뜻하는 '나오미'라는 이름의 아이러니에 대해 처음에는 부정적으로 반응합니다(1:19-20). 그 후 그들은 갓 태어난 손자/자녀인 오벳의 탄생에 긍정적으로 반응합니다(4:14).[11]
에스더서에서 첫 번째 개입은 긍정적이며 하만의 놀라운 성공을 반영합니다.
에스더 5:14그러자 그의 아내 세레스와 그의 모든 친구들이 그에게 말했습니다. "오십 큐빗 높이의 말뚝을 세우고, 아침에 왕께 모르드개를 그 위에 매달아 달라고 요청하십시오. 그러면 왕께서 왕과 함께 즐겁게 잔치에 가실 수 있을 것입니다." 하만은 그 제안을 기쁘게 여겨 말뚝을 세우게 했습니다.
두 번째는 그의 엄청난 몰락을 부정적으로 예측하는 것입니다.
에스더 6:13하만은 거기서 아내 세레스와 모든 친구들에게 자기에게 일어난 모든 일을 말했습니다. 그의 참모들과 아내 세레스가 그에게 말했습니다. "네가 몰락하기 시작한 모르드개가 유대인이라면, 네가 이기지 못할 것이요, 네가 그의 앞에 쓰러져 멸망에 이를 것이다."[12]
계승
두 작품 모두 예상치 못한 연속으로 끝납니다. 룻기는 예상치 못한 족보적 연속으로 끝납니다. 룻과 보아스에서 오벳과 보아스의 증손자인 다윗으로 이어지는(4:22) 이 이야기는 3세대를 예고합니다.
룻기 4:21살몬은 보아스를 낳고 보아스는 오벳을 낳고4:22오벳은 이새를 낳고 이새는 다윗을 낳고
에스더서는 예상치 못한 정치적 승계, 즉 모르드개가 페르시아의 부통령으로 부상하는 것으로 끝맺습니다(10:3). 모르드개는 기스의 증손자로 소개되며, 이는 3대 전으로 거슬러 올라가는 것을 의미합니다.
어지러울 정도로 역전된 두 이야기. 내용은 매우 다르지만 구조는 매우 흡사합니다. 두 이야기 모두 개인적, 집단적 역전을 특징으로 합니다. 룻기: 개별적으로는 자녀가 없고 가난한 모압 과부가 부유한 지주이자 미래 이스라엘 왕 다윗의 시조인 유대인 아내가 됩니다. 집단적으로는 사사 시대에 미래 군주제의 씨앗이 심어집니다. 에스더: 개별적으로는 고아가 된 유대인 소녀가 페르시아 왕의 아내가 됩니다. 집단적으로는 멸망의 위기에 처했던 민족이 정치적으로 우세하고 종교적으로 매력적인 존재로 부상합니다.[13]
두 경우 모두, 외부인은 적절성에 의문이 제기되거나, 아예 금지된 결혼을 통해 내부인이 됩니다. 한때 이스라엘 사람이 아니었던 과부 룻은 이스라엘 사람 지주와 결혼합니다. 고아가 된 유대인 여성 에스더는 유대인이 아닌 페르시아 왕(아하슈베로스)과 결혼합니다.
두 사건 모두 종교적 충성심의 역전을 강조합니다. 루스에게 있어 이는 민족적 충성심의 개인적 전환을 수반합니다.
룻기 1:16...어머니의 백성이 나의 백성이요 어머니의 하나님이 나의 하나님이시니이다.
에스더에게 있어서 그것은 페르시아 제국 전역에서 유대인으로의 대대적인 개종을 의미합니다.
에스더 8:17하많은 원주민들은 유대인에 대한 두려움에 사로잡혀 유대인처럼 행동하고 공언합니다.
하나님과 백성을 섬기는 룻은 백성에게서 하나님의 복을 받는다(2:20, 3:10). 백성을 섬기는 에스더는(8:6) 자신과 백성을 구원한다(8:5).[14]
가장 극적인 것은 에스더서에서 하만과 모르드개에 대한 역전입니다.[15]하만은 모르드개를 공개적으로 교수형에 처해 부끄럽게 하려는 왕의 허가를 구했지만(5:14), 왕은 그를 공개적으로 존경하도록 허가했습니다(6:11). 왕에게 높여지기를 원했던(6:6b) 하만은 왕에게 굴욕을 당했습니다. 왕의 말을 기뻐하며 타는 대신, 그는 모르드개를 굴욕적으로 끌어올렸습니다(6:11). 마지막으로 모르드개는 하만을 대신하여 왕의 두 번째 사람이 되었고, 하만의 반지를 얻었고(8:2) 하만의 열망인 왕의 의복인 לְבוּשׁ מַלְכוּת(13:15)를 입었습니다(6:8). 따라서 하만은 교수형에 처해지는 대신 교수형에 처해졌습니다. 모르드개는 높은 교수대에 교수형에 처해지는 대신 페르시아의 총독으로 추대되었습니다.
에스더는 동족과 함께 내려가는 대신(7:4) 동족의 구원자가 됩니다(8:5-6). 에스더가 와스디의 역할을 맡았듯이(2:17하), 모르드개는 하만의 역할을 맡았습니다(8:2상). 실제로, 주요 동기(ריתם)인 “역전”(9:1, 22)은 이 책 전체를 요약하며, 마치 하나님의 손길을 느낄 수 있습니다. 뒤집힌 도덕 세계에서는 오직 역전만이 상황을 바로잡을 수 있습니다.
술어
두 서사 사이의 공통점은 וַיְהִי בִּימֵי, “그리고 …의 시대에 있었다”(룻기 1:1; 에스더기 1:1)로 시작하는 공유 용어에 의해 강화됩니다. 이 독특한 성경적 서두는 처음부터 연결 고리를 확립합니다.[16]
호의
룻과 에스더가 후원자의 눈에 들기 위해 사용하는 용어들을 공유함으로써 이러한 연관성은 더욱 강화되며, 후원자의 관심을 끌기 위해 애쓰는 여성들 사이에서 두 사람을 돋보이게 합니다. 룻과 보아스에 대해서는 다음과 같이 기록되어 있습니다.
룻기 2:10하그녀가 그에게 말하였다. "내가 외국인인데,당신께서 나를 인정해 주시는 것은 어찌된 일입니까 ?"
에스더는 자신이 아하수에로스의 은총을 얻었다는 것을 묘사하기 위해 반복해서 같은 표현을 사용합니다.
에스더 7:3에스더 왕비가 대답하였다.“ 제가왕의눈에 은총을 입었고왕의 뜻에 합당하다면 제 소원대로 제 목숨을 주시고 제 소원대로 제 백성을 주십시오(5:8, 8:5 참조).[17]
חֶסֶד는 두 책 모두에 등장하지만, 의미는 서로 다릅니다. 에스더에게는 외적인 아름다움, 즉 은혜(2:9, 17)를 의미하고, 룻에게는 내적인 아름다움, 즉 자비(3:10)를 의미하거나, 하나님의 자비(1:8, 2:20)를 의미합니다.
좋은 기분
보아스와 아하수에로스가 운명적인 결정을 내리기 직전에 술을 마신 것도 같은 맥락으로 나타납니다. 룻은 보아스에 대해 이렇게 말합니다.
룻기 3:7보아스는 먹고 마시며기분이 좋아졌습니다.
에스더는아하수에로에 대하여 이렇게 말합니다.
에스더 1:10a일곱째 날, 왕이포도주를마셔서기분이 좋아지자 ...
돌보는 사람
두 가지 드문 히브리어 용례가 이 이야기들 사이의 언어적 연관성을 뒷받침합니다.[18]첫 번째는 보호자 또는 돌보는 사람을 뜻하는 용어입니다. 나오미가 룻의 아이를 돌보면서 אֹמֶנֶת라는 명칭을 얻게 되었는데, 이는 보호적인 여성을 지칭하는 용어로,[19]일반적으로 왕족의 여성 보호자를 지칭합니다.[20]
룻기 4:16나오미는 그 아이를 데려다가 품에 안고, 그의아내가되었습니다 .
모르드개(אֹמֵן)에 대해서도 같은 용어를 사용했는데, 이는 그를mutatis mutandis, 나오미의 쌍둥이로 지칭하는 것입니다.
에스더 2:7ㄱ그는 하닷사 곧 에스더에게예언자였는데 에스더는 그의 삼촌의 딸이었는데, 그녀에게는 아버지도 어머니도 없었다.
기대하다
두 번째는 "기대하다"라는 뜻의 동사 שבר의 드문 용법입니다. 다른 곳에서는 이 동사가 하나님의 섭리나 구원을 기대하는 것을 가리킵니다.[21]여기서만 이 동사가 일반적인 맥락에서 비이스라엘인에게 적용됩니다. 룻기에서는 과부가 된 룻과 오르바가 나오미의 장래 아들들과 결혼할지도 모른다는 거짓된 희망을 보여줍니다.
룻기 1:13a 그들이 다 자랄 때를기다리느냐,그들 때문에 결혼을 금지하느냐?
에스더에게 있어서 그것은 유대인들의 적들이 그들을 지배하기를 기대하는 거짓된 희망이었습니다.
에스더 9:1그리하여 열두째 달 곧 아달월 열셋째 날에 왕의 명령과 조서가 집행되어야 했고, 유다인들의 원수들이 그들을 손에 넣기를고대하던바로 그날에 그 반대의 일이 일어났습니다. 유다인들은 그들의 원수들을 손에 넣었습니다.
구원
두 작품 모두 각자의 구원의 울림과 공명합니다. 룻에게 구원은 이스라엘이 본토에 있는 구원이고,[22]에스더에게 구원은 본토 밖에 있는 이스라엘의 구원입니다. 역사적 사실성의 제약이 없었다면, 유다 왕과 함께 예루살렘에서 추방된 기스의 후손으로 모르드개를 소개하는 것(2:6)은 역대기의 끝이나 에스라 또는 느헤미야의 시작과 유사하게 이스라엘이 본토로 귀환하는 결말을 촉발했을 것입니다. 결과적으로 에스더서는 변덕스러운 왕의 변덕에 따라 달라지는 중간적인 구원만을 보여줍니다.
에스더서는 룻기의 다양한 줄거리 요소와 문학적 전략을 능숙하게 엮어 구원의 의미를 독자적인 방식으로 표현합니다. 룻기에서처럼, 여성의 직관과 주도성은 이스라엘의 운명을 결정하는 구원을 설계합니다. 여성들의 통찰력과 계획은 남성들의 통찰력과 계획보다 우세합니다. 남성들(아하슈베로스, 하만, 모르드개, 보아스)은 자신의 상황에 얽매여 상황을 다소 오독하는 경향이 있는 반면, 여성들(에스더, 와스디, 세레스, 룻, 나오미)은 상황을 예리하게 분석하여 무엇을 언제 해야 할지 알고 있습니다.
독보적으로 매력적인 룻기와 에스더기는 다른 세 편의 메길롯서와는 달리, 읽기 쉽고 줄거리가 탄탄한 서사입니다. 모든 장면이 이야기를 전개합니다. 모든 부수적인 요소들이 자연스럽게 통합되어 있으며, 불필요한 요소는 하나도 없습니다. 잘 짜인 드라마처럼, 각 등장인물은 어떻게 등장하든 적절한 시기에 줄거리에 기여합니다. 그 결과, 성경에서 가장 독립적이고 동시에 깊은 울림을 주는 두 문학적 보석이 탄생했습니다.
결국, 표면적인 차이점은 표면적인 공통점을 가리지 못합니다. 에스더는 룻과 너무나 유사하여 서사학의 수렴점 앞에서 서사의 이질성은 희미해집니다.[23]나오미와 모르드개, 보아스와 아하수에로, 그리고 무엇보다도 룻과 에스더의 역할의 상관관계가 사건을 마무리합니다. 의로운 여인이 다른 구원을 실현하는 공로를 기대하는 우리에게, 출애굽에 대한 미드라쉬적 관찰을 샤부옷과 부림절의 두 여주인공에게 적용하는 것은 바로 이 두 사람입니다.[24]
