#3292 요나서: 하나님과 인간은 서로를 이해하지 못한다- 수단 니디치 성서학자의 글을 번역하고 요약하다.

요나서: 하나님과 인간은 서로를 이해하지 못한다

요나는 여호와께 불순종하고, 진정으로 회개하지 않으며, 심지어 여호와께 화를 내는 독특한 예언자입니다. 후대의 해석들은 요나의 문제적인 행동을 설명하려 하지만, 본문에서는 오히려 요나가 여호와의 행동에 당황하는 인물입니다.

 

수잔 니디치

"요나와 고래", 아우 크스부르크 기적의 책 14면, 1552년경, 하인리히 포그테르 2세 작. 위키미디어

니네베의 멸망이 임박했음을 예언하라는 사명을 받은 요나는 그 도시로 향하는 대신 반대 방향인 다시스로 향하는 배를 탔습니다.  다시스는 지금의 스페인 지경이며, 당대 땅끝으로 알려진 지역입니다. 물론 육상 다시스가 있고, 해상 다시스가 있었습니다. 

요나 1:3 그러나 요나는 여호와 앞에서 다시스로 도망치려고 일어나 욥바로 내려가서 다시스행 배를 발견하고 삯을 지불하고 배에 올라타서 여호와 앞에서 다시스로 가려고 했다.

여호와께서 요나를 큰 물고기에 삼키게 하신 후, 요나는 마지못해 자신의 사명을 완수하기로 동의합니다. 그러나 여호와께서 니느웨를 살려주시기로 하시자 요나는 화를 냅니다(4:1). 이때 우리는 그가 이전에 왜 꺼려했는지 그 이유를 알게 됩니다.

요나 4:2 그가 여호와께 기도하여 이르되 여호와여 내가 내 땅에 있을 때에 내가 말한 것이 이것이 아닙니까? 내가 다시스로 도망하려고 서둘렀던 것은 주께서 은혜로우시고 자비로우시며 노하기를 더디 하시고 인자하심이 충만하시며 재앙을 내리시기를 후회하시는 하나님이심을 내가 아았기 때문입니다.

요나는 다소 특이한 예언자입니다. 그는 여호와를 피해 도망칠 뿐만 아니라, 여호와께서 자비를 베푸시는 것을 원하지 않았기 때문에 그렇게 했습니다. 더욱이 그는 여호와와 논쟁까지 벌였습니다. 이러한 점에서 그는 욥과 비슷하지만, 요나의 문제는 자신의 부당하고 마땅치 않은 고통에 관한 것이 아닙니다. 그럼에도 불구하고 그는 죽음을 갈망했습니다.

요나 4:3 그러므로 이제 여호와여, 내 목숨을 거두어 가소서. 내 죽음이 내 삶보다 낫습니다.

물론 모세, 예레미야, 엘리야와 같은 다른 예언자들도 신이 부여한 사명에 대해 의심을 품고 여호와께 이러한 생각을 표현했습니다. 엘리야는 심지어 죽기를 원했고(열왕기상 19:4), 예레미야의 탄식은 깊은 우울에 빠진 신의 사자를 드러냅니다. [2] 그러나 이들 예언자 중 누구도 요나처럼 심술궂지는 않았습니다.

 

요나는 이스라엘을 위해 여호와의 명령을 불순종했다

탄나이트 미드라쉬 메킬타 데-랍비 이스마엘은 요나가 니네베에 경고하지 않으려 했던 시도가 이스라엘을 위한 것이었다고 설명합니다. 

Mekilta de-Rabbi Yishmael Exod 12:1 그러므로 요나는 이렇게 말했습니다. “나는 하나님의 임재가 드러나지 않는 땅[이스라엘 땅] 밖으로 나가겠습니다. 이방인들은 회개에 가까이 있습니다. (이는 이스라엘을 시기상조로 비난하지 않기 위함입니다.) 

저자의 관점에 따르면, 요나는 이방인들이 회개하려는 경향을 보인다면 이스라엘 백성은 상대적으로 더 큰 죄를 짓고 회개하지 않은 것처럼 보일 것이라고 생각합니다. 따라서 요나는 심술궂은 반영웅이 아니라, 자기 백성을 옹호하고 보호하는 사람이며, 이방인, 그것도 평판이 나쁜 앗수르인들에게 도덕적으로 뒤처지는 것을 원치 않는 것입니다!

 

요나서는 광범위하게 정의된 하나님의 창조와 모든 인간에 대한 하나님과 우리의 의무에 관한 것이며 독자들에게 "우리 대 그들"에 관한 근본적인 문제를 숙고하도록 촉구합니다. 후기 성경 작품으로서 [5] 이것은 분명히 식민주의 지배하에 살고 있는 독자들에게 중요한 주제였을 것이며 그들 중 많은 사람, 또는 점점 더 많은 사람들이 이스라엘 땅 밖에서 살고 있습니다.

그러나 메킬타파에게 있어 이방인은 진정한 의미의 "타자"이며, 그들의 회개는 이스라엘에 엄청난 압력을 가한다. 따라서 이교도 랍비들은 요나의 선한 의도를 긍정적으로 묘사합니다.

이 해석에는 신이 이스라엘에게 한 영원한 약속을 완전히 지키지 않는다는 암시가 있을 수 있습니다. 왜냐하면 신은 니네베 사람들을 경고하고 회복시키는 데는 신경을 쓰지만, 로마나 페르시아의 지배하에 살고 있는, 심지어 자기 땅 안에서도 디아스포라의 일원인 그의 백성의 구원은 어떻게 되는가? 

요나는 동료들에게 자신을 바다에 던져달라고 말했습니다.

메킬타 데-랍비 이스마엘은 요나를 자신의 사명을 완수하기보다는 죽음을 택할 준비가 된 순교자로 봅니다.

 

메킬타 데-랍비 이스마엘 출애굽기 12:1 랍비 나탄은 이렇게 말했습니다. "요나는 바다에 몸을 던지기 위해 (그 항해를) 떠났습니다. 성경에 기록된 대로 (요나 1:12) '그들이 이르되 나를 들어 바다에 던지라. 그러면 바다가 잠잠해질 것이니 내가 아노라 이 무서운 폭풍이 나 때문에 너희에게 임하였느니라'" 이 모든 것은 조상들과 예언자들에게서도 찾아볼 수 있습니다. 그들은 이스라엘을 위해 목숨을 바쳤습니다.

요나는 이스라엘을 위해 기꺼이 자신을 희생한 랍비 전통에서 순교자로 여겨지는 다른 위대한 지도자들, 즉 선지자, 왕, 족장들과 같습니다. 

요나는 순종하기로 동의했지만, 회개하지는 않았다.

랍비들이 요나를 재평가하려 한 최초의 인물들은 아니었습니다. 위필로(2 세기 ~ 4 세기 ) 는 요나를 하나님께 용서를 구하는 죄인으로 재해석했습니다. 바다에 던져진 요나를 여호와께서 물고기가 삼키게 하시자, 요나는 마침내 여호와께 기도합니다.

 

요나 2:3 그가 이르되 내가 고통 중에 여호와께 부르짖으니 그가 내게 응답하셨도다 내가 스올의 깊은 곳에서 도움을 구하오니 주께서 내 목소리를 들으시나이다 하더라

그는 계속해서 자신의 시련에 대한 설명을 하고 석방을 간절히 요청합니다. 요나는 죄나 회개에 대해 명시적으로 언급하지 않았지만, 위필로의 기록에서는 물고기의 입을 통해 자신의 말을 전달하며 자신의 죄의 정도를 인정합니다. [8]

가짜 필로, 요나서 , 18절: 그것은 기도가 올라가도록 입을 벌렸고, 혀를 사용하여 말을 했습니다. 예언자는 마치 음악가가 손가락으로 악기를 뜯듯이 그 혀를 움직였습니다. 19 절: 그의 기도는 다음과 같았습니다. "만일 당신께서 저에게 철저한 형벌을 내리시려는 뜻이라면, 저는 제 죄의 정도가 훨씬 더 큰 형벌을 받아야 마땅하다는 것을 (분명히) 압니다."

그러나 주님께서는 제가 인간적인 친절을 베푸는 마음을 배우도록 하시면서 제 죄를 갚아주시기를 바라셨습니다. 저는 주님의 눈앞에서 완전히 사라지거나, 거부당하거나, 멀리 떨어져서는 안 되었고, 주님께서나 다른 사람들에게 입을 다물어야 할 이유도 없었습니다. 이제 저는 마음의 눈으로 주님을 바라보고, 주님께서 제게 자유롭게 기도할 수 있도록 허락하신 혀를 움직여 기도합니다. 이처럼 주님께서는 죄인들의 기도에 응답하십니다!

요나는 여호와께서 니느웨 사람들을 살려주신 것에 분노했다.

여호와께서 니느웨를 살려주시기로 결정하셨을 때 요나가 보인 또 다른 문제적인 반응은 다음과 같습니다.

 

요나 3:10 그들이 악한 길에서 돌이킨 것을 하나님께서 보시고, 그들에게 내리겠다고 선언하셨던 재앙을 후회하시어 내리지 않으셨다.

요나는 화가 났습니다.

 

요나서 4:1 요나는 그것이 악하게 여겨져서, 큰 악하게 여겨져서 몹시 분노하였다.

YHWH께 자신의 좌절감을 표현한 후 - 요나는 성읍을 떠납니다.

 

요나 4:5 요나는 그 성을 떠나 성 동쪽에 가서 초막을 짓고 그 그늘 아래 앉아 그 성이 어떻게 될지 지켜보았다.

12 세기 프랑스의 성경 해석 가인 보장시의 랍비 엘리에제는 동사 וַיֵּצֵא를 과거완료형인 "그는 떠났다"로 해석하여, 요나가 니느웨 사람들이 회개하기 전에 떠났다고 봅니다. 따라서 그는 요나가 니느웨 사람들이 회개했다는 사실을 몰랐을 가능성이 있다고 주장합니다.

 

보장시의 랍비 엘리에제르 요나 4:1 그리고 그는 불안해했습니다 . (이것은) 요나가 그들의 회개에 대해 알지 못했기 때문입니다. 그는 아래(4:5)에 나와 있는 것처럼 성 밖으로 나갔습니다. 

이러한 지식의 부족은 하나님께서 그들을 멸망시키지 않으신 것에 대한 요나의 부정적인 반응을 설명하는 데 도움이 됩니다. [10] 랍비 엘리에셀에 따르면, 여호와께서는 나중에 요나에게 니느웨 사람들이 회개했다는 사실을 계시하시면서 그 도시를 살려주신 이유를 설명하십니다.

 

보장시의 랍비 엘리에제르 요나 4:11 그들은 (좌우를) 분별하지 못하는 자들, 즉 선과 악을 분별하지 못하는 자들인데, 악의나 고의로 죄를 짓는 것은 아니지만, 어린아이들이나 많은 가축 처럼 죄를 짓는다 . 너희(요나)의 말대로 그들이 회개하지 않았더라도 나는 그들을 위해 온 곳을 용서했을 것이다. 그러나 그들이 회개했기에 나는 그들을 불쌍히 여겼다. 그리고 여기서 (하나님은) 그들의 회개에 대해 그에게 말씀하셨다. 

요나는 여호와께서 키카욘 식물을 아끼지 않으신 것에 대해서도 분노했습니다.

요나의 마지막 분노 표출은 가장 이해하기 어렵습니다. 요나는 메시지를 전한 후 니느웨 동쪽에 초막을 짓고 앞으로 일어날 일을 지켜보았습니다. 그가 초막에 앉아 있을 때 여호와께서는 요나가 있는 곳에 키카욘( qiqayon )이라는 풀을 자라게 하셔서 시원한 그늘을 만들어 주셨습니다. 요나는 그 그늘 아래에서 기뻐했습니다. 그러나 다음 날 여호와께서는 벌레를 보내 그 풀을 갉아먹게 하셔서 말라죽게 하셨습니다. 이제 요나는 더 이상 그 그늘 아래에서 보호받을 수 없게 되었습니다.

 

요나 4:8 해가 뜰 무렵에 하나님께서 매서운 동풍을 불게 하셨고, 해가 요나의 머리에 내리쬐자 요나는 기진맥진하여 차라리 죽게 해 달라고 간청하며 “내 삶보다 죽는 것이 낫습니다.”라고 말했습니다.

여호와께서는 요나가 그 식물에 대해 걱정한 것에 대해 물으시며 대답하셨습니다.

 

요나 4:9 하나님께서 요나에게 이르시되 “네가 그 일로 노하는 것이 내게 유익하냐 ?” 하시매 요나가 대답하되 “죽을 만큼 노하는 것이 내게 유익하노라.” 하시니라

중세 미드라쉬 요나서 에서 요나는 니느웨 사람들 의 삶과 죽음을 통해 교훈을 얻습니다 . 이야기는 요나가 여호와께서 니느웨 사람들을 살려주신 것에 대해 더 이상 분노하지 않고, 오히려 여호와께서 세상과 관계를 맺으실 때에도 계속해서 자비로운 모습을 보여주시기를 간구하는 것으로 끝맺습니다.

 

미드라쉬 요나, 버전 1 그때에 그는 얼굴을 땅에 대고 엎드려 말했습니다. “당신은 자비로 세상을 다스리십시오. 이는 ‘우리 하나님 여호와께는 자비와 긍휼이 있습니다’(다니엘 9:9)라고 기록된 바와 같습니다.” 

여호와, 만물의 하나님

하지만 성경 이야기에서 요나는 마지막 말을 하지 못합니다. 이야기는 여호와께서 요나가 사람이나 동물보다 qiqayon(악마) 을 더 소중히 여긴다고 책망하시는 것으로 끝맺습

요나 4:10 여호와께서 말씀하셨습니다. “너는 심은 것을 불쌍히 여기지만, 네가 수고하지도 않았고 키우지도 않았는데 하룻밤 사이에 자라났다가 다음 날 밤에는 없어져 버렸구나. 그러나 내가 어찌 니느웨라는 큰 성읍을 불쌍히 여기지 않겠느냐? 그 안에는 좌우를 분별하지 못하는 사람이 만만 명이 넘고 짐승도 많으니 말이다. 

여호와의 비유가 전하는 메시지는 자비로운 것입니다. 즉, 모든 생명체는 소중하고 가치 있으며, 이러한 생태계적 보살핌에는 언약의 보호 아래 있든 없든 식물, 동물, 그리고 인간까지 포함된다는 것입니다. 이 비유는 보편주의적 의미를 내포하고 있으며, 식물을 포함한 모든 생명에 대한 보살핌은 우주의 통치자로서 여호와의 중심적인 가치관입니다.

예측할 수 없고 알 수 없는 신

그러나 이 책에는 더 깊은 메시지가 담겨 있습니다. 인간으로서의 요나와 신으로서의 여호와는 완전히 다른 차원에 있습니다. 요나는 여호와를 이해하지 못하고, 여호와도 요나를 이해하지 못합니다. [14] 여호와의 관점에서 보면, 요나는 니느웨에 예언하라는 신의 명령을 어겼고, 공감 능력이 부족하기 때문에 여호와께서 니느웨 사람들을 용서하신 것에 분노했습니다. 그러나 진짜 이유는 요나가 여호와의 마음을 바꾸실 수 있는 능력을 받아들이지 못했기 때문입니다. 

예언자로서 요나는 자신이 바보 역할을 하게 되었고, 처음에 두려워했던 대로 자신의 임무가 시간 낭비였다고 느꼈습니다. 인간적인 관점에서 요나는 명확한 경계와 확실한 결과를 원했습니다. 따라서 여호와의 완전한 자율성과 폭발적인 예측 불가능성은 그 신을 섬기는 것을 불가능하게 만들고, 좌절감을 안겨주었습니다.

이러한 점에서 요나서는 삶과 죽음, 선과 악, 인간과 신의 문제에 대한 후기 성경 저자들의 복잡한 성찰 가운데 자리를 차지합니다. 요나가 여호와의 마지막 말씀에 응답하지 않은 것은 여호와께서 욥에게 신의 정의에 의문을 제기한 것에 대해 책임을 물으신 후 욥이 한 마지막 말과 유사한 메시지를 전달합니다. 

 

욥기 42:6 “이러므로 내가 버림받은 처지에 이르렀고, 티끌과 재로 나 자신을 위로하고 있도다.”

욥은 여호와를 직접 눈으로 경험했기에 두려움에 떨었습니다. 그는 여호와께서 하나님이시고 자신은 단지 인간일 뿐이라는 사실을 받아들였지만 위로받지는 못했습니다. 필멸과 불멸 사이의 심연은 책의 끝부분에 이르러 더욱 넓어지는 것처럼 보입니다.  코헬렛도 이러한 슬픈 인식을 공유합니다. 모든 관습적인 규칙은 단지 "헛됨"이나 "어리석음" 또는 "허황됨"에 불과하기 때문입니다.  여호와께서는 일어나는 모든 일을 주관하시며 그분의 선택은 완전히 이해할 수 없습니다. 

요나서에는 여정, 생명을 위협하는 상황이나 인물과의 대면, 조력자이면서 동시에 적대자인 인물에 의한 구출 등 민속적 모티프가 두드러지게 나타나고, 요나를 삼킨 거대한 물고기, 갑자기 돋아나 그늘을 만들어주는 신비로운 식물, 동물에게 인간적인 특성을 부여하는 등의 민속적 요소가 담겨 있어 욥기나 코헬렛서보다 분위기가 가볍습니다. 하지만 이 작품들과 마찬가지로 요나서 역시 개인의 정체성과 까다롭고 불가사의한 신과의 관계에 대한 문제를 다룹니다.

욤 키푸르에 요나서를 읽습니다

요나서에 나타난 회개의 효능과 용서를 베푸시는 하나님의 광대한 능력은 요나서의 수용과 해석에 영향을 미쳤으며, 속죄의 과정을 기념하는 공동체적 행사인 욤 키푸르에서 요나서가 차지하는 위치를 설명하는 데 도움이 됩니다.

로버트 C. 그레그가 제안한 바와 같이:

아마도 욤 키푸르에 요나 이야기를 처음 들었던 많은 사람들은 그 이야기가 용서하시는 하나님에 대한 성경 말씀이라는 것을 받아들였기 때문에 본문에 나오는 요나의 성격 묘사에 대해 과도한 인지 부조화를 겪지 않았을 것입니다. 그들은 요나의 악화된 행동이 하나님과 니느웨 사이의 상호 작용, 즉 회개가 용서로 보상받는 것에 가려졌다고 생각했을 것입니다. 

Gregg는 아르메니아어 번역본에만 보존된 Pseudo-Philo의 발췌문을 지적하며, 니네베 사람들의 회개의 진정성을 특별히 강조하고 그들이 "경건한 속죄와 죄 사함의 축하가 어떤 것인지"를 본보기로 삼았다고 말합니다. 

성경 이후 해석에서 요나의 세계관이 변화되어, 이야기와 예언자 요나의 인물 모두 회개와 용서라는 주제와 부합하게 되면서, 이는 속죄일의 핵심 주제와 더욱 밀접하게 연결됩니다. 이러한 해석들은 요나가 하나님께 용서를 구하는 모습을 보여주며, 하나님의 자비로운 용서 능력을 강조하고, 요나를 속죄일에 긍정적인 본보기로 제시합니다.

이처럼 니느웨 사람들과 요나는 유대인들의 행동 양식의 본보기가 되며, 유대인들은 진심으로 회개한다면 자비로운 하나님께 용서를 구할 수 있다는 메시지를 전합니다. 이 메시지는 욤 키푸르 전례에 담겨 있을 뿐만 아니라, 전통적으로 한 해 동안 유대인들의 세계관을 반영하고 형성해 왔습니다.