#3231 레위기(바이크라) 강해 - 즉흥성 : 좋은가, 나쁜가? - 랍비 조너선 삭스의 글을 번역하고 재구성하다.

즉흥성: 좋은가, 나쁜가?

פרשת שמינ

 

 

 

 

셰미니는 성막 봉헌식이라는 위대한 날이 어떻게 아론의 두 아들 나답과 아비후의 죽음으로 어두워졌는지에 대한 비극적인 이야기를 전합니다. 이 날은 현자들이 하나님께서 우주 창조 때만큼이나 기뻐하셨다고 말한 날이었습니다.

 

“아론의 아들 나답과 아비후는 향로를 가져다가 불을 넣고 향을 피워, 하나님께서 명하지 않으신 불을 여호와 앞에 드렸습니다. 그러자 여호와께서 나오셔서 그들을 태우시고, 그들은 여호와 앞에서 죽었습니다.”

레위기 10:1-2

 

현자들과 후대 주석가들은 나답과 아비후의 죄가 실제로 무엇이었는지에 대해 여러 가지 설명을 제시했습니다. 그러나 토라 자체에서 제시하는 가장 간단한 답은 (민수기 3:4, 26:61 등에서처럼) 그들이 자기 멋대로 행동했다는 것입니다. 그들은 명령받지 않은 일을 했습니다. 아마도 그 순간의 열정에 사로잡혀 " 허락받지 않은 불 "을 바친 것일지도 모릅니다. 영적인 문제에 있어서 즉흥적으로 행동하는 것은 분명히 위험합니다.

 

하지만 정말 그럴까요? 모세는 이스라엘 백성이 금송아지 주위에서 뛰어노는 것을 보고 훨씬 더 위급한 상황에서 즉흥적으로 돌판을 깨뜨렸습니다. 하나님께서 직접 깎고 새기신 그 돌판은 아마도 역사상 가장 신성한 물건이었을 것입니다. 그러나 모세는 그 행동으로 처벌받지 않았습니다. 현자들은 모세가 하나님과 상의하지 않고 제멋대로 행동했지만, 하나님께서 그 행동을 허락하셨다고 말했습니다. 라시는 토라에 대한 그의 마지막 주석에서 이 순간을 언급하는데, 토라의 마지막 구절( 신명기 34:12 )은 "모세가 온 이스라엘 백성 앞에서 행한 모든 강한 손과 모든 큰 위엄"에 대해 이야기합니다.

이스라엘어: שנשאו לבו לשבור לוחות לעינים, שנאר (לעיל ת, יז) ואשברם לעיניכם, 
וססכיר דעת קב"ת לדעתו, שנאר ( שMONת לד, א ) אשר שברת, ישר כחך ששברת:

이는 모세가 그들 앞에서 십계명이 새겨진 돌판을 깨뜨린 것을 가리키는데, "내가 당신들 앞에서 그것들을 깨뜨렸습니다."라고 기록되어 있습니다. 거룩하신 하나님께서는 그의 의견에 동의하셨고, "당신이 깨뜨린 것"은 '그것들을 깨뜨린 당신에게 더 큰 힘이 있기를!'이라는 뜻으로 해석됩니다.

 

 

그렇다면 왜 나답과 아비후에게는 즉흥성이 부적절했는데 모세에게는 적절했을까요? 그 이유는 나답과 아비후는 코하님, 즉 제사장이었고 모세는 나비, 즉 예언자였기 때문입니다. 이 둘은 서로 다른 형태의 종교적 지도력을 가지고 있습니다. 그들은 서로 다른 임무, 다른 감수성, 나아가 시간에 대한 접근 방식까지 모두 달랐습니다.

 

제사장(코헨)은 시간이 흘러도 변하지 않는 방식으로 하나님을 섬깁니다(물론 성전이 파괴되고 제사장들이 주관하던 성전 봉사가 끝났을 때는 예외입니다). 예언자(마태오 선지자)는 시간이 흐르면서 끊임없이 변화하는 방식으로 하나님을 섬깁니다. 사람들이 평온할 때는 예언자가 다가올 재앙을 경고하고, 재앙을 겪고 절망에 빠졌을 때는 위로와 희망을 전합니다.

 

제사장이 하는 말은 항상 같습니다. 제사장 축복에 사용되는 말은 모세와 아론 시대와 오늘날에도 동일합니다. 그러나 선지자가 사용하는 말은 결코 같지 않습니다. 다음과 같이 기록되어 있습니다.

“선지자마다 사용하는 방식이 다릅니다.”

산헤드린 89a

 

그러므로 예언자에게는 자발성이 매우 중요하지만, 신을 섬기는 제사장에게는 자발성은 전혀 어울리지 않습니다.

왜 차이가 있을까요? 결국 제사장과 예언자는 같은 신을 섬겼는데 말입니다. 토라는 우리가 최근에야 다소 다른 형태로 재발명한 일종의 장치를 사용합니다. 스테레오 음향, 즉 두 개의 다른 스피커에서 나오는 소리는 청각적 원근감을 주기 위해 1930년대에 개발되었습니다. 1950년대에는 스테레오가 소리에 했던 역할을 시각에 적용하기 위해 3D 영화가 개발되었습니다. 1860년대 피에르 브로카의 연구부터 오늘날 MRI와 PET 스캔을 사용하는 오늘날까지, 신경과학자들은 우리의 양뇌가 어떻게 우리가 환경에 더욱 지능적으로 반응할 수 있도록 하는지 이해하려고 노력해 왔습니다. 현실을 온전히 경험하기 위해서는 두 가지 관점이 모두 필요합니다.

 

 

제사장과 선지자의 두 가지 관점은 각각 창세기 1장 1절~2장 3절 (제사장의 목소리로 질서, 구조, 구분 및 경계를 강조함)과 창세기 2장 4절~3장 24절 (예언자의 목소리로 인간관계의 미묘한 차이와 역동성을 강조함)에 나타난 창조에 대한 두 가지 관점과 상응합니다.

이제 구조와 자발성 사이의 지속적인 논쟁이 있었던 또 다른 영역, 즉 기도 (테필라)기도, 특히 아미다 기도에 관해서 말씀드리자면, 성전 파괴 이후 랍반 가믈리엘과 야브네에 있던 그의 궁정에서는 평일 아미다 기도를 위한 표준 본문을 정립했는데, 이는 정확한 순서로 배열된 18개 또는 나중에는 19개의 축복으로 구성되어 있습니다( 미슈나 브라홋 4:3 ).

 

 

그러나 모든 사람이 동의한 것은 아니었습니다. 랍비 조슈아는 개인이 아미다 기도의 축약된 형태를 암송할 수 있다고 주장했습니다. 일부 해석에 따르면, 랍비 엘리에제르는 고정된 기도문 자체에 반대했으며 매일 새로운 내용을 암송해야 한다고 주장했습니다(탈무드 예루살미 브라홋 4).

이 의견 차이는 매일 드리는 기도문의 출처에 관한 또 다른 의견 차이와 정확히 일치하는 것 같습니다.

다음과 같이 전해집니다. 랍비 하니나의 아들 랍비 요세는 “기도는 족장들에 의해 제정되었다”고 말했습니다. 랍비 요슈아 벤 레비는 “기도는 매일 드리던 제사를 대체하기 위해 제정되었다”고 말했습니다.

브라콧 26b

 

랍비 하니나의 아들 랍비 요세에 따르면, 샤하릿은 아브라함에 의해, 민하는 이삭에 의해, 마아리브는 야곱에 의해 제정되었습니다. 랍비 요슈아 벤 레위에 따르면, 샤하릿은 매일 아침 제사에, 민하는 오후 제사에 해당합니다. 표면적으로는 이러한 의견 차이가 실질적인 영향을 미치지 않는 것처럼 보이지만, 실제로는 영향을 미칩니다.

만약 기도가 족장들에 의해 제정되었다면, 그 기원은 예언자적인 것입니다. 만약 기도가 제사를 대체하기 위해 생겨났다면, 그 기원은 제사장적인 것입니다. 제사장들은 즉흥적으로 행동하는 것이 금지되었지만, 예언자들은 당연하게 그렇게 했습니다. 기도를 제사장적인 것으로 여긴 사람은 랍비 감리엘처럼 정확한 기도문의 중요성을 강조했을 것입니다. 반대로 기도를 예언적인 것으로 여긴 사람은 예루살렘 탈무드에 기록된 랍비 엘리에제르처럼 자발성을 중시하고 매일 새로운 내용을 기도하려고 했을 것입니다.

 

 

전통은 결국 매우 놀라운 방식으로 이 문제를 해결했습니다. 우리는 아미다 기도를 두 번 바칩니다. 한 번은 예언자들의 전통에 따라 개인적으로 조용히 바치고, 두 번째는 성전에서 제사장이 제물을 바치던 전통에 따라 낭독자( shaliach tzibbur )가 공개적으로 함께 낭독합니다. (마아리브 예배에 낭독자가 없는 이유는 쉽게 이해할 수 있습니다. 밤에는 제물을 바치지 않았기 때문입니다.) 조용히 바치는 아미다 기도에서는 우리가 임의로 추가적인 말을 덧붙일 수 있지만, 낭독자가 덧붙일 때는 그럴 수 없습니다. 이는 예언자들은 즉흥적으로 행동했지만, 제사장들은 그렇지 않았기 때문입니다.

 

나답과 아비후의 비극은 그들이 제사장이었음에도 불구하고 예언자처럼 행동하는 실수를 저질렀다는 점입니다. 하지만 우리는 두 전통을 모두 물려받았고, 이는 현명한 선택이었습니다. 구조가 없다면 유대교는 연속성을 유지할 수 없고, 자발성이 없다면 새로운 생명력을 얻을 수 없기 때문입니다. 중요한 것은 각각의 위치를 ​​혼동하지 않고 균형을 유지하는 것입니다.