#3167 성경적인 삶 - 죄와 시대의 유혹을 극복하기 한 편의 에세이 조 해로드

정의

모든 그리스도인은 성화에 대한 성찰을 할 때 죄에 대한 끊임없는 유혹이라는 현실과 씨름해야 합니다. 더 정확히 말하자면, 모든 그리스도인은 유혹이라는 추상적인 개념이 아니라, 좁은 복음의 길에서 벗어나도록 유혹하는 강력한 부름이라는 현실 과 싸워야 합니다 .

 

요약

신약성경이 제시하는 거룩함에 대한 비전, 영적 갈등, 그리고 그리스도 안에서 얻을 수 있는 자원에 대한 심층적인 이해는 신자들이 유혹을 극복하는 데 도움이 될 수 있습니다. 이 글에서는 유혹을 극복하는 신약성경적 배경, 역사적 관점, 그리고 거룩함에 대한 성경적 소망을 살펴봅니다.

신약성경이 제시하는 그리스도인의 삶에 대한 비전은 분명히 그리스도 중심적이고 그리스도를 중심으로 합니다. 오직 그리스도만이 잃어버린 자들을 구원하실 수 있으며, 하나님은 그리스도께서 구원하신 자들이 점점 더 예수님을 닮아가기를 원하십니다. 따라서 로마서 8장 28-30절에서 바울은 아버지께서 믿는 자들을 “그의 아들의 형상을 닮게” 하시려고 미리 아시고 예정하셨다고 주장합니다. 성경의 첫 장들(창세기 1장 27-28절)에서 나타나는 형상을 닮아간다는 말씀의 메아리가 분명하게 드러납니다.

예수님은 마지막 아담이시며, 믿는 자들은 그분의 형상을 닮아갑니다. 하나님께서 왜 이러한 목적을 택하셨을까요? 바로 예수님이 “많은 형제 중 맏아들”이 되시도록 하기 위함입니다. 이는 예수님의 탁월하심과 존귀하심을 나타내는 이유입니다. 바울은 또한 예수님을 믿는 자들이 성장해야 할 영적 성숙의 기준으로 제시합니다(에베소서 4장 9-16절). 이 기준은 우리를 겸손하게 만들면서(모든 실패는 우리가 아직 성장해야 할 부분이 있음을 일깨워 줍니다) 동시에 유익하게 합니다(거룩함이 어떤 모습인지에 대한 방향을 제시해 줍니다). 바울은 또한 그리스도인들에게 “주의 영광을 바라봄으로써” 진정한 내적 변화가 가능하다고 권면하면서도, 영적인 변화는 신자 자신의 힘으로 이루어지는 것이 아니라 “성령이신 주님으로부터 오는 것”이라고 분명히 밝힙니다(고후서 3:17-18).


요한은 여기에 종말론적인 차원을 더합니다. “사랑하는 여러분, 우리는 지금 하나님의 자녀입니다. 우리가 어떻게 될지는 아직 나타나지 않았지만, 그분이 나타나실 때에는 우리가 그분과 같이 될 것을 압니다. 이는 우리가 그분의 있는 모습을 볼 것이기 때문입니다. 그러므로 그분을 소망하는 사람은 누구나 그분처럼 자신을 정결하게 합니다”(요일서 3:2-3).

그리스도를 중심으로 한 성화의 여정을 이해하는 것은 특히 신자들이 유혹에 직면할 때 매우
유익합니다. 예수님께서 유혹을 이기셨듯이, 믿음으로 그분과 연합한 사람들도 유혹을 이겨낼 수 있습니다.

히브리서 저자는 이와 관련하여 큰 희망을 표현합니다. “하늘을 통과하신 위대한 대제사장, 곧 하나님의 아들 예수 그리스도가 계시니, 우리는 우리의 믿음을 굳게 지켜야 합니다. 우리에게는 우리의 연약함을 동정하지 못하는 대제사장이 있는 것이 아니라, 모든 면에서 우리와 같이 시험을 받으셨으나 죄가 없으신 분이 계십니다.” (히브리서 4:14-16) 이 서신에서 예수님을 믿는 자들의 대제사장으로 묘사하는 주제는 매우 중요하며, 유혹에 직면한 그리스도인들에게 큰 격려가 됩니다. 아론 이후(레위기 16:3), 이스라엘의 대제사장들은 아무리 경건했더라도 이스라엘 백성을 위해 중보기도를 하기 전에 자신의 죄를 속죄하기 위한 제물을 바쳐야 했습니다. 더욱 결정적으로, 모든 지상의 대제사장은 죽었고, 따라서 중보기도는 대대로 다른 사람에게 맡겨졌습니다. 그러나 예수님은 그렇지 않으셨습니다. 그의 완전한 순종이 입증되었으므로 그는 믿는 자들을 위해 “항상 중보기도”하며 자신의 죄를 위해 희생 제물을 바칠 필요가 없습니다(7:27).

히브리서에서 요약적으로 밝히는 내용을 마태복음과 누가복음은 더욱 자세히 서술하고 설명합니다. 예수님께서는 유혹을 이기셨습니다. 이 구절들을 요약하면 예수님의 승리의 핵심적인 측면들을 알 수 있습니다. 첫째, 하나님께서는 예수님의 유혹을 미리 정하셨습니다. 마태복음은 “그때에 예수께서 성령에 이끌려 광야로 가셔서 마귀에게 시험을 받으셨다”(4:1)라고 분명히 기록하고 있습니다(누가복음 4:1에서 예수님께서 성령으로 “충만”하셨다고 기록된 것과 비교). 둘째, 예수님은 사십 일 동안 유혹을 온전히 견디셨습니다(누가복음 4:2, 마태복음 4:2 참조). 셋째, 마귀는 유혹의 직접적인 도구로서 예수님의 일시적인 상황(금식 후 배고픔)과 더 나아가 하나님 나라를 향한 사명(고난의 길에서 권능의 길로)을 모두 겨냥했습니다. 마지막으로, 예수님께서 각 유혹에 응답하신 방식은 성경에 대한 지식과 의지, 그리고 확신을 보여줍니다(예수님은 항상 성경 구절을 인용하여 마귀의 유혹에 응답하셨습니다). 이러한 이야기들에는 아담과 이스라엘 백성이 겪었던 유혹의 흔적이 나타나지만, 신자들은 예수님을 유혹을 이겨내신 영웅으로, 그리고 세상 죄를 없애실 흠 없는 하나님의 어린양으로 기억해야 합니다.누가복음 4장 1절 에서 예수님은 성령으로 충만하셨습니다. 둘째, 예수님은 사십 일 동안 모든 유혹을 견디셨습니다( 누가복음 4장 2절 , 마태복음 4장 2절 참조 ). 셋째, 사탄은 예수님의 유혹을 직접 실행에 옮겼으며, 예수님의 일시적인 상황(금식 후의 배고픔)뿐 아니라 더 큰 하나님 나라 사명(고난의 길에서 권능의 길로 바꾸는 것)까지 공격했습니다. 마지막으로, 예수님은 각 유혹에 대한 반응을 통해 성경에 대한 지식과 의지, 그리고 확신을 보여주셨습니다(예수님은 항상 성경 구절을 인용하며 사탄의 유혹에 응답하셨습니다). 이러한 이야기들에는 아담과 이스라엘 백성이 겪었던 유혹의 흔적이 나타나지만, 신자들은 예수님을 유혹을 이겨내신 영웅으로, 세상 죄를 없애실 흠 없는 하나님의 어린양으로 기억해야 합니다.

유혹에 대한 역사적 관점

모든 시대에 걸쳐 기독교인들은 예수님의 유혹과 그것이 신자들에게 갖는 의미를 묵상해 왔습니다. 고대 교회(기원전 100년경~650년경)에서는 이러한 묵상이 독특하게 모방적인 접근 방식을 취했습니다. 초기에 사막의 어머니들과 아버지들( 암마 와 아바 )은 극심한 유혹에 맞서기 위해 스스로 은둔하는 것을 소중히 여겼습니다. 4세기에는 그리스도 의 신성을 옹호한 위대한 인물인 아타나시우스(기원전 296년경~373년경)가 서방 교회에 《성 안토니오의 생애》 ( Vita St Antoni )를 남겼는데, 이는 교회를 위해 유혹에 맞서고 극복하기 위해 사막으로 은둔한 위대한 이집트 수도승의 역사적 기록으로 알려져 있습니다. 이러한 은둔 기도의 모범은 고대 후기에 번성했고, 공동체와 지역에 따라 다양한 형태로 중세 시대까지 이어졌습니다.

유혹에 대한 가장 오래 지속되고 심오한 신학적(그리고 실제적) 성찰 중 일부는 종교 개혁 이후 16세기와 17세기의 성공회 신자들과 영국 청교도들에게서 찾아볼 수 있습니다. 유용한 접근 방식 중 하나는 토머스 브룩스(1608~1680)의 실천 신학입니다. 그의 설교를 엮은 책 『사탄의 계략에 대한 귀중한 치료법 』에서 그는 사탄이 그리스도인들을 유혹하는 열두 가지 방법을 살펴보고 그러한 공격을 극복할 수 있는 다양한 성경적 해결책을 제시합니다. 자주 투옥되었던 침례교 목사 존 번얀(1628~1688)은 그의 우화 『천로역정』에서 문지기 감시자를 의인화하고, 믿음에서 멀어진 사람들이 소홀히 하는 의무 중 하나로 죄에 대한 경계를 언급함으로써 유혹과 싸우는 것에 대한 성찰을 담았습니다. 아마도 유혹과 싸우는 것에 대한 가장 오래 지속되는 청교도 저작은 목사이자 학자인 존 오웬(1616~1683)의 저서일 것입니다.

20세기 동안 많은 복음주의자들은 배너 오브 트루스(Banner of Truth) 출판사의 재출간을 통해 오웬의 저술을 재발견했으며, 특히 오웬 저작집 6권은 죄와 유혹에 저항하는 방법에 대한 그의 통찰력 있는 세 편의 논문으로 꾸준히 추천되고 있습니다. 1658년에 처음 출판된 오웬의 논문 「유혹 에 대하여」 는 70페이지가 넘는 분량으로, 성경에 깊이 뿌리내린 상세한 해석과 신학적 성찰을 통해 그리스도인 안에서 유혹이 어떻게 발생하고 만연하는지, 그리고 그리스도인들이 어떻게 유혹의 영향력에 저항하고 극복해야 하는지를 제시합니다. 오웬의 탁월한 점은 유혹의 개념에서부터 덫에 걸리는 과정, 그리고 그 결과로 이어지는 과정을 형태론적으로 설명하는 데 있습니다.

유혹을 이겨낼 수 있는 성경적 희망 

이 땅에서 나그네와 순례자로서 살아가는 그리스도인들은 유혹에 직면 하게 됩니다 . 유혹을 받는다고 해서 유혹에 굴복하는 것은 아닙니다. 복음은 유혹받는 믿는 자들에게 큰 소망을 줍니다. 첫째, 유혹을 이겨내신 구주를 선포합니다. 둘째, 승리하신 하나님이시며 사람이신 그분을 믿는 자들을 위해 보이지 않는 진리를 선포합니다. 그리스도인은 하나님께서 (1) 무죄를 선언하시고, (2) 결정적으로 입양하시고, (3) 위로부터 거듭나게 하셔서 (a) 새 마음과 (b) 새 성향을 주시고, (4) 그리스도의 영이 온전히 내주하시고, (5) 그리스도와 함께 십자가에 못 박히고 장사되시고, (6) 그리스도와 함께 부활하시고 좌정하시고, (7) 그리스도와 성령의 지속적인 자비로운 중보를 받는 자들입니다. 이러한 신학적 진리는 하나님께서 개별 그리스도인 안에서 얼마나 온전히 역사하시는지를 보여주지만, 그분의 은혜는 믿는 자들을 하나로 모아 새로운 공동체를 세우는 데까지 이르며, 우리가 유혹에 홀로 맞서는 것이 아님을 서로에게 상기시켜 줍니다. 하나님께서는 이 공동체가 유혹을 이겨낼 수 있도록 성경, 금식, 기도, 경계, 고백과 같은 특별한 자원을 더 많이 주셨습니다.

그리스도인들은 그리스도를 믿는 믿음으로 살아갑니다(갈 2:20). 즉, 그들은 그리스도의 말씀을 그대로 받아들여 그분과 진정으로 연합되어 그분의 십자가 처형이 곧 자신들의 십자가 처형이고, 그분의 부활 생명이 곧 자신들의 생명이라는 것을 깨닫습니다. 이러한 믿음은 하나님의 선물이며(엡 2:8), 말씀을 듣는 것은 이 믿음을 더욱 굳건하게 합니다(롬 10:9). 예수님처럼, 신자들은 유혹에 직면할 때 죄의 유혹에 굴복하지 않도록 굳건히 세워주는 닻과 같은 성경 말씀에 의지해야 합니다. 이 믿을 만한 말씀은 그리스도께서도 그들과 같은 유혹을 겪으시고 이겨내셨다는 사실을 깨닫게 해 줍니다(히 4:14-16). 신자들이 겪는 모든 유혹은 누구나 경험하는 것이며, 하나님은 세상을 너무나 세심하게 다스리시기에 모든 유혹 속에서도 피할 길을 마련해 주십니다(고전 10:13). 신자들은 이 진리에서 위로를 얻습니다. 하나님께서는 유혹에서 그들을 구원하시는 방법을 알고 계시며(베드로후서 2:9), 더 나아가 하나님께 순종함으로써 그리스도인들은 "마귀를 대적"하고 쫓아낼 수 있다는 것입니다(야고보서 4:7).갈라디아서 2장 20 절에 따르면, 그들은 예수님의 말씀을 그대로 받아들여 그분과 진정으로 연합되어 그분의 십자가 처형이 곧 자신들의 십자가 처형이고, 그분의 부활 생명이 곧 자신들의 생명이라는 것을 믿습니다. 이러한 믿음은 하나님의 선물이며( 엡 2:8 ), 말씀을 듣는 것은 이 믿음을 더욱 굳건하게 합니다( 롬 10:9 ). 예수님처럼, 신자들은 유혹의 때에 죄의 유혹에 굴복하지 않도록 굳건히 세워주는 닻과 같은 성경에 의지해야 합니다. 이 믿을 만한 말씀은 그리스도께서도 그들과 같은 유혹을 겪으시고 이겨내셨다는 사실을 깨닫게 해 줍니다( 히 4:14-16 ). 신자들이 직면하는 모든 유혹은 누구나 겪는 인간 경험의 일부이며, 하나님은 세상을 다스리시는 데 있어 너무나 세심하셔서 고전 10장 13절 에 기록된 것처럼 , 신자들은 이 진리에서 위로를 얻습니다. 하나님께서는 유혹에서 그들을 구원하시는 방법을 알고 계시며( 베드로후서 2:9 ), 더 나아가 하나님께 순종함으로써 그리스도인들은 "마귀를 대적"하고 쫓아낼 수 있다는 것입니다( 야고보서 4:7 ).

 

금식, 기도, 깨어 있음, 그리고 고백은 신자들이 유혹과 싸우도록 하나님께서 주신 수단입니다. 금식은 결코 대중적이지 않고 유감스럽게도 소홀히 여겨지지만, 신자들이 일정 기간 동안 먹고 만족하는 일상적인 안락함을 스스로 거부하도록 훈련시켜 줍니다. 이를 통해 신자들은 하나님을 더욱 간절히 찾고, 회개와 애통함을 표현하며, 자신을 낮추고, 유혹의 시기를 준비하게 됩니다. 신자들이 금식할 때, 그들은 유혹을 받을 때 금식으로 자신을 강하게 하신 주님의 모범 (마태복음 4:2)을 따르는 것이며, 또한 주님 께서 당신의 부재 중에 제자들이 신랑의 재림을 기다리며 금식할 것을 기대 하신 것(마태복음 9:15)을 따르는 것입니다. 금식은 신자들이 자연적이고 합법적인 충동에 저항하도록 훈련시켜, 불법적인 유혹에 직면했을 때 "아니오"라고 말할 수 있도록 합니다. 역설적이게도, 금식을 소홀히 하면 그리스도인들은 유혹의 시기에 영적으로 쇠약해집니다.마태복음 4장 2 절에 나오는 예수 그리스도처럼 유혹에 맞설 때 금식으로 마음을 굳건히 했을 뿐만 아니라, 마태복음 9장 15절에 나오는 것처럼 신랑의 귀환을 기다리며 금식을 실천했습니다. 금식은 신자들이 자연적이고 합법적인 충동에 저항하도록 훈련시켜, 불법적인 유혹에 직면했을 때 "아니오"라고 말할 수 있도록 합니다. 역설적이게도, 금식을 소홀히 하면 그리스도인들은 유혹에 직면했을 때 영적으로 쇠약해집니다.

경계하는 훈련은 분명히 성경에 근거합니다(마태복음 26:41, 고린도전서 16:13, 갈라디아서 6:1, 에베소서 6:18-19, 베드로전서 5:8, 요한이서 8 등 참조). 그러나 현대의 영적 훈련에 대한 논의에서는 드물게 등장합니다. 하지만 영국의 청교도들 사이에서는 이 훈련이 상당한 주목을 받았습니다(주요 저서 목록은 참고문헌 참조). 현대 군사/보안 용어에서 옛 영어의 "경계심(watchfulness)"은 "상황 인식(situational awareness)"과 같은 의미로, 자신과 주변 환경에 적극적으로 주의를 기울이는 선제적인 자세를 뜻합니다. 노련하고 강인한 경호원들은 가능한 한 대립을 예방하기 위해 상황 인식을 활용합니다 . 이러한 군사적 용어는 유혹의 위협을 인지하고 항상 경계하거나 준비된 상태를 유지하는 성경적 훈련, 즉 경계의 의미를 잘 나타냅니다 . 19세기 침례교 목사 찰스 스펄전(1834~1892)의 말을 빌리자면, 신자의 "자기 경계"는 매우 중요하지만, 경계심만으로는 유혹에 대한 신자의 대응책의 일부일 뿐입니다.(마태복음 26:41 , 고린도전서 16:13 , 갈라디아서 6:1 , 에베소서 6:18-19 , 베드로전서 5:8 , 요한이서 8 등) 그러나 현대의 영적 훈련에 대한 논의에서는 매우 드물게 나타납니다. 하지만 영국의 청교도들 사이에서는 이 수행이 상당한 주목을 받았습니다(주요 저작에 대한 참고문헌 참조). 현대 군사/보안 용어에서 옛 영어의 "경계심(watchfulness)"은 "상황 인식(situational awareness)"과 동의어로, 자신과 주변 환경에 적극적으로 주의를 기울이는 능동적인 자세를 의미합니다. 노련하고 강인한 경호원들은 상황 인식을 통해 이러한 자세를 실천합니다.

기도, 특히 의도적이고 헌신적인 기도는 유혹을 이겨내는 또 다른 하나님의 수단이며, 깨어 있는 것과 상응합니다. 기도는 우리의 영적인 연약함과 하나님께 대한 의존을 인정하는 것이며, 유혹을 받기 전, 받는 동안, 그리고 받은 후에 드리는 기도는 그리스도인이 하나님의 자비와 능력에 더욱 의지하게 합니다. 마태복음 26장 41절에서 그리스도께서 “깨어 기도하라”고 하신 말씀은 전지전능하신 하나님께 제자들이 유혹의 고통을 겪지 않도록 간구하는 예방적인 기도를 가리킵니다. 바울이 영적 전투를 위한 그리스도인의 무장을 열거한 후에 “항상… 모든 인내로” 기도하라고 권면한 것(엡 6:18-19 )은 보이지 않는 영적 세력과 싸우는 자들이 갑옷을 잘 입고 전투에서 굳건히 설 수 있도록 준비시키고 강하게 하는 데 있어 훈련된 기도가 얼마나 중요한지를 보여줍니다(엡 6:12 참조). 그러한 기도는 대개 사적이고 개인적인 것이지만, 유혹을 이겨내고자 하는 신자는 점차 다른 사람들과 함께 그러한 기도를 드리게 될 것입니다.마태복음 26장 41 절은 전지전능하신 하나님께 간구하여 신실한 제자들이 유혹의 고통에서 벗어나게 해달라고 미리 기도하는 것을 가리킵니다. 바울은 “항상… 모든 인내로” 기도하라고 권면했고( 엡 6:18-19 ), 이는 엡 6:12 에서 우리가 갑옷을 잘 입고 전투에서 굳건히 서야 함을 시사합니다. 이러한 기도는 대개 은밀하고 개인적인 기도이지만, 유혹을 이겨내고자 하는 신자는 점차 다른 사람들과 함께 이러한 기도를 드리게 될 것입니다.

고백은 아름다운 약속을 담은 대인 관계 훈련입니다. “서로 죄를 고백하고 서로를 위해 기도하십시오. 그러면 치유될 것입니다.”(야고보서 5:16) 야고보는 문맥상 고난의 때, 기쁨의 때, 질병의 때 등 모든 상황에서 기도의 중요성을 강조합니다. 하나님께서 육체적 질병에 걸렸을 때 기도를 통해 특별한 자비를 베푸시기로 선택하셨으므로(5:15), 신자들도 자신의 죄를 고백하고 기도하여 영적인 치유를 받아야 한다고 결론짓습니다. 야고보는 유혹의 절정(죄에 굴복하는 것)을 다루고 있지만, 대인 관계에서의 고백과 기도를 권면하는 것은 유혹의 초기 단계(예: 죄악된 생각을 마음에 품거나, 그 생각을 행동으로 옮기려는 계획을 세우거나, 유혹에 빠지는 것 등)에도 적절해 보입니다.야고보서 5장 16절 참조 ). 문맥적으로 야고보는 고난의 때, 기쁨의 때, 질병의 때 등 모든 상황에서 기도의 중요성을 강조합니다. 그는 하나님께서 육체적 질병에 걸렸을 때 기도를 통해 특별한 자비를 베푸시기로 선택하셨으므로(5:15), 신자들도 자신의 죄를 고백하고 기도하여 영적인 치유를 받아야 한다고 결론짓습니다. 야고보는 유혹의 절정(죄에 굴복하는 것)을 다루고 있지만, 개인적인 고백과 기도를 권면하는 것은 유혹의 초기 단계(예: 죄악된 생각을 마음에 품거나, 죄악된 생각을 행동으로 옮기려는 계획을 세우거나, 유혹에 빠지는 것 등)에도 적절해 보입니다.

모든 신자들은 유혹과의 싸움이 줄어들기를 간절히 소망합니다. 이러한 소망은 교회 역사의 여러 시점에서 다양한 성화 신학이 등장하게 된 배경을 부분적으로 설명해 줍니다. 이 신학들 중 일부는 신자들이 죄와 싸우는 데 있어 간단한 해결책을 제시하는 매력적인 약속을 담고 있습니다. 16세기 종교개혁자들은 정통파와 급진파 모두 거룩함에 이르는 과정에서 믿음의 정확한 역할에 대해 의견이 분분했기에, 그들의 후계자인 개신교인들이 이 논쟁을 이어간 것은 당연한 일입니다. 18세기와 19세기에는 복음 전도자, 목사, 평신도 교사들이 믿음의 실천을 통해 죄, 그리고 죄 에 대한 유혹을 신속하게 제거할 수 있다는 낙관적인 거룩함의 비전을 제시했습니다. 이 글에서 언급했듯이, 그리스도인이 유혹과 싸우는 데 있어 믿음은 필수불가결한 요소이지만, 영국 성공회 주교 존 C. 라일(1816~1900)이 적절하게 지적했듯이, "성경은 참된 그리스도인이 거룩함을 따르기 위해서는 믿음뿐 아니라 개인적인 노력과 행위도 필요하다는 것을 분명히 가르쳐 줍니다."

추가 자료

고전 작품

• 토마스 브룩스, 사탄의 계략에 맞서는 귀중한 치료법
• 존 다우넘, 기독교인의 영적 전쟁: 악마, 세상, 그리고 육신에 맞서서
• 존 오웬, 「유혹에 대하여: 유혹의 본질과 힘, 유혹에 빠지는 위험성, 그리고 위험을 예방하는 방법」, 『존 오웬 저작집』 6권 : 87-151쪽. 이 글은 현대화된 형태로 『존 오웬, 죄와 유혹 극복: 존 오웬의 세 가지 고전 작품』 (켈리 M. 카픽, 저스틴 테일러 편, 휘튼: 크로스웨이, 2006; 2015), 141-223쪽에도 수록되어 있다.
• 리처드 로저스, 『일곱 편의 논문: 성경에서 참된 행복으로 이끄는 지침을 담고 있다』
• C. 라일, 거룩함: 그 본질, 방해 요소, 어려움, 그리고 뿌리
• 찰스 스펄전, 목회자의 자기 성찰

현대 작품

• 브라이언 헤지스, 『경계심: 잃어버린 영적 훈련의 회복』 (그랜드 래피즈: 리포메이션 헤리티지 북스, 2018).
• 러셀 무어, 『유혹과 시련: 그리스도의 유혹과 승리』 (휘튼: 크로스웨이, 2011).