토라: 이스라엘을 위한 신명기의 지혜 - 번역논문

토라: 이스라엘을 위한 신명기의 지혜

하버드 성서학 박사 이선 슈워츠의 논문을 김재훈 성경사역자 번역하고 재구성하다.
신명기는 잠언과 다른 고대 근동 문헌에 나타난 고대 지혜 전통의 영향을 반영합니다. 그러나 신명기는 토라를 이스라엘 고유의 지혜 가르침으로 제시합니다. 이는 토라를 고양하는 동시에 토라가 더 넓은 비이스라엘 세계와 소통해야 한다는 점을 강조합니다.

 

전통 유대교 예배에서 토라 낭독 예배를 드릴 때, 법궤에서 토라를 꺼내고 다시 돌려놓는 과정에는 성경 구절 모음을 낭송하는 과정이 수반됩니다. 그중 하나가 잠언에서 발췌한 구절입니다.

 

잠언 4:2 “내가 너희에게 건전한 교훈을 주노니 내 가르침[ 토라티 ]을 버리지 말라.”

 

이 맥락에서 " 토라티 "는 법궤에 넣어진 실제 토라 두루마리와 그것이 상징하는 전통을 모두 지칭합니다. 그러나 원래 성경적 맥락에서는 잠언 저자의 개인적인 가르침을 지칭합니다. (각주 1 이 책의 표제(잠언 1:1)는 저자를 솔로몬 왕으로 밝히고 있으며, 이는 유대교의 전통적인 관점이 되었습니다. 그러나 현대 비평학자들은 언어학적, 문학적 증거를 바탕으로 이 선집의 편찬 시기를 솔로몬 시대 이후라고 거의 일치하게 보고 있습니다. 원래 익명으로 기록되었을 가능성이 높은 다른 책들과 마찬가지로, 이 표제는 존경받는 이스라엘 인물과 연결하여 작품의 중요성을 보증하기 위해 후대에 경건하게 덧붙여진 것으로 보입니다. 이는 시편, 아가서, 코헬렛 등 여러 책에서도 찾아볼 수 있습니다.)

 

성경과 고대 근동의 지혜

잠언은 현대 학계 에서 지혜에 초점을 맞추기 때문에 "지혜 문학" [각주2 이 맥락에서 "지혜"라는 단어는 특정 장르나 개념을 지칭한다는 것을 명확히 하기 위해 대문자 "W"로 쓰여졌습니다.] 이라고 부르는 고대 문학 장르의 일부입니다 . 히브리어로는 חכמה 호크마입니다. [각주3 잠언(1:2)은 지혜에 초점을 맞추고 있음을 분명히 합니다.] 고대 근동 전역의 지혜 텍스트 간의 공통점은 그 특징을 명확히 하는 데 도움이 됩니다. [각주4 지혜 문학에 대한 포괄적이면서도 접근하기 쉬운 소개를 보려면 Anchor Yale Bible Dictionary의  "Wisdom in the OT" 항목을 참조하세요.] 가장 중요한 세 가지 공통점은 다음과 같습니다.

 

개인주의 : 지혜는 개인이 자신의 인간적 능력을 통해 개인으로서 접근할 수 있습니다. 지혜 경전의 주제들은 세상의 이치를 탐구하는 것을 개인적으로 수행하는 것으로 묘사됩니다.

 

코스모폴리탄 : 지혜는 공동체의 경계를 초월합니다. 어떤 단일 집단만의 전유물이 아닙니다. 이는 첫 번째 공통점과 관련이 있습니다. 지혜는 개인에게 열려 있기 때문에 모든 사람 에게 열려 있습니다.

 

실용적 : 지혜는 사람의 행동이 가져오는 실질적인 결과와 관련이 있습니다. [각주5 이런 의미에서 보다 추상적인 의미를 지닌 영어 단어 '지혜'는 오해의 소지가 있습니다] 때때로 "체제" 지혜라고도 불리는 지배적인 지혜의 흐름은 선한 사람은 잘 지내고 악한 사람은 불행하게 산다는 것을 주장함으로써 선한 행동을 장려합니다. 이에 반해 "반체제" 지혜의 흐름은 그 반대의 경우가 종종 있기 때문에 개인의 행동이 실제로 중요하지 않을 수 있다고 주장합니다.

 

 

잠언은 성경에서 지혜를 확립하는 가장 분명한 예이며 [각주6 정립된 지혜 문학의 가장 유명한 비성경적 사례 중 하나는  아시리아의 유명한 현자였던 아키카르의 말씀  으로 알려진 아람어 텍스트입니다  ] 실제적인 조언을 제시합니다.

 

잠언 2:20 그리하여 선한 길로 행하고 의로운 자의 길을 지키게 하소서. 2:21 정직한 자는 땅에 거하며 흠 없는 자는 그 가운데 남아 있을 것이요. 2:22 그러나 악한 자는 땅에서 끊어지고 배신한 자는 땅에서 뿌리째 뽑힐 것이요.

 

잠언은 지혜서의 세계주의와 개인에 대한 집중을 반영합니다. 잠언은 여호와를 חכמה의 근원으로 제시하지만, 그분은 결코 이스라엘의 언약의 하나님으로 제시되지 않습니다. 오히려 그분은 온 세상의 보편적인 하나님으로 나타납니다. 책의 표제를 제외하고는 [각주7 앞서 언급했듯이 이는 거의 확실히 편집 과정에서 추가된 내용입니다.] "이스라엘"이라는 단어가 책 전체에 나타나지 않습니다.

 

 

신명기에 나타난 지혜 문학의 메아리

토라 예배 중에 잠언 4장 2절을 낭송함으로써 회중은 잠언이 지혜에 대해 말하는 내용이 토라에도 적용된다는 것을 암시합니다. 성경 이후 문학에서 꽃을 피우는 토라와 지혜의 이러한 동일시는 [각주8 타르굼 예루살렘(Targum Yerushalmi )에서 이 구절(בְּחוּכְמָא בְּרָא יְיָ)에 명시적으로 언급된 것처럼, 하나님은 지혜를 사용하여 세상을 설계하십니다  . 또한  창세기 라바(Genesis Rabbah)  의 미드라쉬에 따르면  , 이 세상을 창조하는 지혜는 사실 토라 그 자체였습니다. 이러한 현상의 중요한 비정경적 사례는 벤 시라의 지혜서(Wisdom of Ben Sira)입니다. 이 지혜서는 집회서(Ecclesiasticus) 또는 시락(Sirach)으로도 알려져 있으며, 일반적으로 기원전 2세기로 추정됩니다 ] 토라 자체, 즉 신명기에 뿌리를 두고 있습니다. 전통적으로 잠언과 같은 성경 지혜 문헌의 저자들은 토라의 연구자로 간주됩니다. 그러나 성경 비평 연구는 그 반대의 경우도 있다고 시사합니다. 토라 전체를 편집하는 데 중요한 역할을 한 신명기의 저자들은 지혜의 연구자입니다.

 

신명기는 고대 근동 지혜 장르의 영향을 분명히 받았습니다. [각주9 이 문제는 모셰 바인펠트의 저서 '신명기와 신명기 학파'  (인디애나주 위노나 레이크: 아이젠브라우스, 1992) 에서 가장 자세히 다루고 있습니다  .] 예를 들어, 그것은 모세와 이스라엘의 관계를 부모가 아이를 가르치는 방식으로 묘사합니다. 이는 잠언 1장 8절에 반영된 지혜의 핵심입니다.

 

“내 아들아, 네 아버지의 훈계를 따르고 네 어머니의 훈계를 버리지 마라”

 

이런 종류의 부모의 호칭은 신명기 4장 1절에도 반영되어 있습니다. 이 구절은 신명기에서 모세의 긴 신학적 연설의 시작 부분입니다.

 

“이스라엘아, 이제 내가 너희에게 가르쳐 지키게 하는 법과 규례를 주의 깊게 들으라”

 

신명기는 세대 간 교육에 대한 토라의 가장 광범위한 반영입니다. [각주 10 신명기 6장 20-25절을 참조하면, 부모가 자녀에게 언약에 대해 어떻게 가르쳐야 하는지 알 수 있습니다. 이 구절은 출애굽기 13장 14-15절과 같은 토라의 다른 구절들보다 더 길고 더 발전되어 있습니다.] 사실, "배우다"와 "가르치다"의 동사적 어근인 히브리어 단어 ל-מ-ד는 토라의 다른 어느 곳에도 나타나지 않습니다!(라마드는 등장하지 않는 동사다.)

 

더욱이 신명기는 지혜의 말씀을 언약 율법의 일부로 포함하는 것으로 보입니다. 지혜의 영향을 받은 이러한 율법은 토라의 다른 어떤 곳에서도 찾아볼 수 없습니다. [각주11 이 점에 대해서는 Weinfeld의 저서 “The Origin of the Humanism in Deuteronomy,”  Journal of Biblical Literature   80 (1961): 241-247을 참조하십시오. 이러한 법칙들은 항상 사회적 또는 윤리적 지향을 지닙니다. Weinfeld는 그의 저서 전반에 걸쳐 신명기가 일종의 "인본주의"뿐 아니라 심지어 일종의 "세속주의"를 특징으로 한다고 주장합니다. 이 주장은 이 분야에 대한 그의 가장 혁신적이고 논쟁적인 기여 중 하나입니다.] 오직 신명기(19:14)에서만 다음과 같은 율법을 찾아볼 수 있습니다.

 

신명기 19:14 “네 하나님 여호와께서 네게 주어 차지하게 하시는 땅에서 네 조상들이 세운 네 동족의 경계석을 옮기지 말라.”

 

잠언 22장 28절에도 이와 직접적인 평행이 있는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

 

“당신의 조상이 세운 옛 경계돌을 제거하지 마십시오.”

 

지혜서처럼 신명기도 직접적인 하나님의 말씀보다 인간의 해석을 중시합니다. 신명기의 거의 모든 내용은 하나님의 말씀이 아니라 모세의 입에서 나왔습니다 . [각주12 신명기의 시내/호렙 계시 기록(5장)은 출애굽기의 그것과 병행되는 내용보다 직접적인 신의 말씀에 더 큰 역할을 부여합니다. 그러나 신의 말씀 대부분은 실제로 인간의 창조적인 해석 행위로 명시적으로 언급되는 부분 중 일부로 인용됩니다(신명기 1:5 참조). 더 나아가 신명기 5장 5절은 모세가 신의 말씀을 중재했음을 시사합니다. 이는 벤저민 D. 소머의 최근 저서 『계시록과 권위: 유대 성경과 전통 속의 시내』(Revelation and Authority: Sinai in Jewish Scripture and Tradition,  코네티컷주 뉴헤이븐: 예일대학교 출판부, 2015)의 핵심 주제입니다. ]

 

마지막으로, 신명기와 지혜서 모두 세속적인 번영을 지향합니다. 신명기에 나오는 언약 준수의 보상, 즉 생명, 풍요, 그리고 약속의 땅의 안전한 소유는 지혜서에 나오는 신중한 행동의 보상과 맥을 같이합니다. [각주13 이러한 유사성에 대해서는 Weinfeld의 『신명기』(  Deuteronomy) , 307-316쪽을 참조하십시오. 지혜서로서의 신명기에 대한 더 자세한 내용은 James L. Kugel의 『  성경 읽기 방법: 당시와 지금의 성경 안내서』  (How to Read the Bible: A Guide to Scripture Then and Now, New York: Free Press, 2007), 310-313쪽을 참조하십시오.]

 

신명기: 특정주의적 지혜 텍스트

그러나 잠언과 같은 성경적 지혜 작품과는 대조적으로 신명기는 이스라엘에 대한 특수한 관심을 크게 반영하고 있으며, 일신교임에도 불구하고 다른 민족의 우상 숭배를 용인합니다.

 

“네가 하늘로 눈을 들어 해와 달과 별들, 곧 온 하늘의 만상을 보고, 그것들에게 절하고 경배할까 두렵구나. 그것들은 네 하나님 여호와께서 온 하늘 아래 모든 민족에게 주신 것이니라. 여호와 께서 너를 택하사 쇠 풀무 곧 애굽에서 인도하여 내사 오늘날과 같이 자기 기업의 백성으로 삼으셨느니라” (신명기 4:19-20)

 

 

신명기는 온 세상에서 우상 숭배를 없애려는 것이 아니라 오직 이스라엘에서만 우상 숭배를 없애려는 것입니다. [각주14 신명기에 나오는 가나안 민족과 그들의 제단을 없애라는 명령(7장, 12장, 20장 참조)은 이러한 관점에 대한 놀라운 예외입니다. 이스라엘 백성 가운데서 행해지는 불법적인 예배 행위가 필연적으로 이스라엘을 그릇된 길로 인도할 것이라는 가정이 깔려 있는 듯합니다. 그럼에도 불구하고, 정의와 인간의 연민을 그토록 중시하는 책이 집단 학살을 용인할 수 있다는 것은 여전히 ​​당혹스럽고 불안한 일입니다.] 이스라엘은 여호와의 “상속받은 백성”으로서 다른 모든 민족과 근본적으로 다릅니다.

 

그렇다면 신명기의 핵심에는 심오한 역설이 있습니다. [각주15 실제로 버나드 M. 레빈슨은 “신명기는 역설을 구조의 핵심으로 삼는다”라고 더 일반적으로 지적합니다. 버나드 M. 레빈슨, “신명기”, 『  유대인 스터디 바이블: 제2판  』( Adele Berlin  외  편집 , 뉴욕: 옥스퍼드 대학교 출판부, 2014), 343쪽.] 성경에서 가장 특수한 이 책은 성경의 가장 보편적인 장르인 신명기의 영향을 분명히 받았습니다. 이 두 가지 모순적인 차원은 어떻게 조화를 이룰까요?

 

보는 대신 듣는다

한 중요한 연구에서 [각주16 Stephen A. Geller, “Fiery Wisdom: Logos and Lexis in Deuteronomy 4,”  Prooftexts   14 (1994). 대부분의 비평적 학계에서는 적어도 일부를 유배 기간으로 잡고 있으며, 이는 유배와 회개라는 주제에서 반영됩니다. 이 장의 날짜가 늦은 이유에 대한 논의는 Marc Brettler, “A Literary Sermon in Deuteronomy 4,” A  Wise and Discerning Mind: Essays in Honor of Burke O. Long (Saul M. Olyan and Robert O. Culley eds.; Brown Judaica Series 325; University of Michigan, 2000), 34-50을 참조하십시오. 유대인들은 회당에서  Parashat Va'etchanan   의 일부로 이 장을 접합니다  . 또한 이 장은 티샤 베아브의 토라 낭독의 출처이기도 하며, 유배에 대한 그들의 집착을 더욱 증명합니다.] 스티븐 A. 겔러는 이 역설을 이해하는 열쇠는 신명기 4장이라고 주장합니다. 이 장은 신명기의 법적인 핵심을 감싸고 있는 신학적 내용의 정수(12-26장)입니다. 겔러의 주장은 신명기 4장 36절에 근거하는데, 그 내용은 다음과 같습니다.

 

여호와께서 너희에게 그의 음성을 듣게 하시고 징계하시려고 하늘에서 그의 음성을 듣게 하셨고, 땅에 있을 때 너희에게 그의 큰 불을 보게 하시고 불 가운데서 그의 말씀을 듣게 하셨느니라.

 

신명기 4장은 귀를 하늘과 연결하고 눈을 땅과 연결함으로써, 듣는 것이 야훼와 이스라엘의 관계, 즉 언약의 매개체임을 강조합니다. 신명기는 언약에서 듣는 것의 중요성을 반복적으로 강조하며, 가장 유명한 구절(신명기 6:4)에서 이를 강조합니다.

 

“이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 여호와이시니라” [각주17 귀에 대한 언약적 선호는 신명기 6장 4절을 낭송할 때 눈을 가리는 유대인의 관습에서 강하게 드러납니다. 이는 마치 언약을 확증하는 데 시력이 필요하지 않다는 것을 말하는 듯합니다. 이는 옷에 달린 술( tzitzit 치치트 )을 통해 시력을 "길들이려" 시도하는 쉐마의 마지막 부분인 민수기에서 더욱 강조됩니다. "이 술은 너희에게 술이 되리니 너희가 그것을 보고 여호와의 모든 계명을 기억하여 준행하고 네 마음과 네 눈을 탐하여 탐하는 것을 구하지 말라"(민수기 15장 39절).]

 

이와 대조적으로, 지혜 문학은 시각적 언어와 대지의 흐름에 대한 관심이 지배적입니다. 시각은 지혜의 주요 매개체이며, 개인은 세상을 바라보면서 지혜를 얻습니다.

 

신명기는 때때로 시각적인 호소력을 지녔지만, 귀를 선호하는 경향은 분명합니다. 이 책의 역설적인 점은 (세상에 대한 개인적인 탐구를 통해) 보이는 것이 아니라 (계시와 해석을 통해) 들리는 지혜를 가르치고, 이 지혜는 언약에 담겨 있다는 것입니다. 겔러는 "언약은 지혜를 대체하는 것"이라고 분명하게 말합니다. [각주18 겔러, "불타는 지혜", 119]

 

 

토라: 듣고 배우는 언약의 지혜

신명기는 이 새로운 언약-지혜에 토라라는 이름을 붙입니다. 창세기부터 민수기까지 " 토라 "라는 단어는 개별적인 지시나 법을 가리킵니다. 그러나 신명기학자들은 이 단어를 일관되게 가르침의 집합체, 실제로 대문자 T로 시작하는 가르침의 집합체를 가리키는 데 사용한 최초의 학자들입니다 . 물론 신명기에 사용된 토라의 범위는 후대 유대교에서보다 작습니다. 신명기에서는 토라가 책 자체에 있는 가르침만을 가리키기 때문입니다. [각주19 이에 대해 더 자세히 알고 싶으면 데이비드 글랫-길라드의 TABS 에세이  "신명기: 첫 번째 토라" 와 이타마르 키슬레브의 TABS 에세이  "신명기를 그 자체로 이해하기"를 참조하세요.  ] 그럼에도 불구하고 이것은 이 단어의 사용에 있어서 급진적인 혁신이며, 유대교 역사상 가장 중요한 혁신 중 하나라고 부르는 것이 타당할 것입니다.

 

따라서 신명기는 지혜의 텍스트라고 주장하지만 , 이는 전통적인 지혜 대신 토라를 옹호하는 경우에만 해당합니다.토라는 말하자면 "지혜 2.0"입니다. 천상의 지혜 교사가 직접 가르친 이스라엘만의 지혜 가르침입니다.토라는 지혜의 모든 강점을 가지고 있지만, 하나님으로부터 온다는 헤아릴 수 없는 이점이 있어 이스라엘에게 있어서 민족의 세계주의적 지혜는 쓸모없게 됩니다.카렐 반 데르 토른의 적절한 말처럼 신명기는 "유대인 삶의 방식의 우월성에 대한 자신감 넘치는 확언"입니다. [각주20 카렐 반 더 톤,  서기관 문화와 히브리 성서의 형성  (Scribal Culture and the Making of  the Hebrew Bible) (매사추세츠주 케임브리지: 하버드 대학교 출판부, 2007), 163쪽.] 이 책은 수사적으로 "토라가 있는데 누가 지혜가 필요하겠습니까?"라고 묻습니다.

 

이스라엘의 지혜는 여전히 "지혜"입니다

그러나 동시에 신명기는 소금처럼 가치 있는 유일한 지혜가 토라라는 관념을 미묘하게 반박합니다. 신명기 4장 6절은 다음과 같습니다.

 

너희는 지켜 행하라.그것이 너희 지혜요 너희의 총명이니 , 이는 다른 민족들이 이 모든 법규를 듣고 이르기를, 이 큰 나라는 참으로 지혜롭고 총명한 백성이로다! [각주21 “ 호크마 ”와 “ 비나  ” 의 쌍은  위에서 인용한 잠언 1:2와 일치한다는 점에 유의하세요.]

처음에는 이 구절이 토라가 더 넓은 지혜를 무의미하게 만든다는 생각을 강조하는 것처럼 보일 수 있습니다. 심지어 이스라엘 사람이 아닌 사람들조차도 신명기 토라의 우월성을 인정하지 않으면서 자신의 지혜에 대한 감각을 접어두기 때문입니다! 그러나 이 구절은 실제로 정반대의 의미를 지닙니다. 이스라엘의 토라-지혜는 열방의 지혜 기준에 따라 평가되는데, 이는 여전히 유효한 지식과 경험의 독립적인 범주입니다. " 너희의 지혜와 너희의 분별력"이라는 구절은 마치 "이것이 너희의 지혜이지만, 유일한 지혜 는 아니다 " 라고 말하는 듯 이 독립적인 범주를 가리킵니다 .

 

더욱이 신명기가 일반적으로 듣는 것을 선호했음에도 불구하고, 여기서는 "다른 민족의 눈 " 이 우선시됩니다 . "눈에"가 "자신의 의견에"를 나타내는 표준적인 성경 관용어인 것은 사실입니다. 그러나 신명기에서 시각과 청각의 대조가 신학적으로 매우 중요하기 때문에, 이는 배경에서 비롯되었을 가능성이 높습니다. 이 관용어는 의도적인 신학적 왜곡을 통해 사용되어, 토라의 "듣는 지혜"가 어느 정도 다른 민족의 "보는 지혜"로 측정된다는 것을 강조합니다. 따라서 신명기 4장 6절은 토라를 지혜와 동일시한다고 해서 지혜가 완전히 무효화되는 것은 아니라는 점을 분명히 합니다. 실제로, 만약 이방인의 지혜가 정말로 무가치하다면, 토라를 지혜와 비교하는 것은 별 의미가 없을 것입니다. [각주22 존 D. 레븐슨은 성경에서 야훼를 후대 유대인들이 존재하지 않는다고 생각하는 다른 신들과 비교하는 것에 대해 비슷한 주장을 펼칩니다. "[시편 29편]의 강조점은 … 야훼의 전능함이 지닌 경외심과 그에 따른 하위 신들의 경의 의무에 있습니다. 만약 그 신들이 존재하지 않거나 그 경의에 의심의 여지가 없다면, 시편 29편은 아무런 의미가 없을 것입니다." 존 D. 레븐슨, 『  창조와 악의 지속: 신의 전능함에 대한 유대인의 드라마』  (프린스턴, 뉴저지: 프린스턴 대학교 출판부, 1988), 133쪽.]

 

실제로 신명기는 외부 세계가 어떻게 생각하는지에 대해 매우 신경을 씁니다. 언약 의무를 충실히 이행하는 것은 다른 민족들 사이에서 칭찬을 받을 것입니다. 비록 그들 스스로는 그 의무를 공유하지 않더라도, 그들에게는 그것이 합리적이기 때문입니다 . 만약 이스라엘이 이러한 반응을 불러일으키지 않는 방식으로 언약을 준수한다면, 그들은 단순히 잘못하고 있는 것입니다. [각주23 신명기 4장이 유배 기간 중이나 그 직후에 쓰였을 가능성이 높다는 점을 고려하면 이러한 견해는 이해할 만합니다. 외국인들에게 둘러싸여 있었기 때문에 외부에서 토라를 평가하는 것은 심각한 문제였습니다.]

 

그렇다면 신명기가 제시하는 것은 지혜를 대체하는 토라가 아니라 지혜로운 토라 입니다 . 이방 숭배에 관한 구절에서 보았듯이, 신명기는 이스라엘이 다른 민족들과 다르다는 것을 진심으로 믿습니다. 그러나 신명기는 이스라엘과 나머지 인류가 마치 서로 다른 우주에 살고 있는 것처럼 공통된 도덕적 또는 지적 틀을 가지고 있지 않다는 자기중심적인 견해도 거부합니다. 그 공통된 틀은 바로 지혜입니다.

 

토라의 지혜에 기뻐하다

유대인의 축제인 심하트 토라(문자적으로는 "토라의 기쁨")를 위한 토라 낭독에는 적절하게도 토라에서 " 토라 "라는 단어가 가장 유명하게 사용된 부분 중 하나가 포함되어 있습니다(신명기 33:4):

 

모세는 우리에게 토라 , 즉 야곱 회중의 기업을 명령했습니다.

심하트 토라는 이스라엘을 세상과 구별하는 이 유산을 기념하는 것입니다. 하지만 많은 현대 유대인들에게 이러한 분리는 기쁨보다는 불안감을 더 크게 만듭니다. 현대 사회에서는 진정한 유대인의 삶이 유대인들이 세상보다 토라를 선택하도록 요구한다고 흔히 여겨집니다. 이러한 생각은 "야곱 공동체의 유산"이라는 기쁨을 누리는 이 땅을 고립되고 외롭게 만들 수 있습니다.

 

그러나 신명기의 토라 개념에 담긴 지혜의 유산을 탐구하는 것은 토라가 세상에 반대한다는 현대의 주장에 이의를 제기합니다. 이는 외부 세계와의 의미 있는 대화가 토라라는 개념이 등장한 이래 토라의 필수적인 부분이 되어 왔음을 보여줍니다. 신명기의 고대 유대 지혜서 저술가들 덕분에, 심하트 ​​토라를 기념하는 유대인들은 자신들을 하나님의 상속 백성으로 구별하고, 인류의 나머지 구성원들 가운데 존경받을 만하고 진정으로 "현명한" 구성원으로 만들기를 열망하는 토라 안에서 기쁨을 누릴 수 있습니다.(2025년 5월 17일 트렌스)