카발라 특강 - 카발라란 무엇인가?

카발라란 무엇인가?

에두아르트 쉬프린 박사와 종교 철학 프로젝트

ALAN ROSENBAUM 작성 , 2021년 12월 1일 오전 7시 

 

카발라란 무엇인가?

유대교 신비주의의 저자이자 전문가인 에두아르트 샤이프린 박사는 최근 글로벌 종교 철학 프로젝트의 일환으로 "진실에 더 가까이"의 진행자인 로버트 로렌스 쿤과 인터뷰를 가졌습니다.

버밍엄 대학이 주관하는 글로벌 종교철학 프로젝트는 소외된 지역과 종교적 전통에 속한 연구자들의 학술 연구를 장려함으로써 종교철학을 진정한 글로벌 분야로 만드는 것을 목표로 합니다. 

한 시간 동안 진행된 광범위한 인터뷰에서 샤이프린과 쿤은 카발라의 본질 , 유대교에서의 카발라의 위치, 세상에서 신의 속성과 행위, 선과 악, 그리고 기타 중요한 문제들에 관한 여러 핵심 질문들을 논의했습니다. 샤이프린은 또한 정보 의 카발라 , 즉 창조를 정보의 지속적인 순환을 통해 정보 세계의 위계로 이해하는 그의 관점에 대해서도 논의했습니다. 

샤이프린은 카발라와 그 중요성을 소개하면서 2세기 현자였던 라비 시몬 바르 요하이의 말씀을 인용했습니다. 그는 "카발라는 성경의 영혼이고, 계명(미츠보트)은 몸이고, 이야기는 옷이다"라고 말했습니다.

샤이프린은 아브라함에게 기인하는 고대 세페르 예치라에서부터 13세기 프로방스의 카발라주의자들, 후기 카스티야 카발라주의자들, 사페드의 신비주의자들, 그리고 18세기 폴란드와 서부 우크라이나의 하시딕 거장들에 이르기까지 카발라의 발전에 대해 논의했습니다.

샤이프린은 유대교 신비주의의 몇 가지 기본 개념을 설명했습니다. 여기에는 신의 알 수 없는 본질인 에인 소프(Ein Sof), 신의 본질이 발산되는 세피로트(sefirot), 그리고 신이 세상에 "수축"하여 빈 공간을 형성하는 찜춤(Tzimtzum)이 포함됩니다. 그는 카발라의 두 가지 개념, 즉 창조를 다루는 '신지학적 카발라'와 명상과 신비적 경험을 탐구하는 '황홀경 카발라'를 소개했습니다. 샤이프린은 정보의 카발라 관점에서 자신의 생각과 입장을 제시했습니다.

샤이프린은 사람들이 신을 어떻게 "알고" 이해할 수 있는지에 대한 쿤의 질문에 답하며, 신에 대한 사랑은 신을 알고자 하는 욕망을 의미한다고 말한 마이모니데스의 말을 인용했습니다. "신은 우리에게 정보를 주었는데, 그것이 바로 성경입니다. 그리고 성경은 예언과 함께 우리에게 신을 알 수 있는 기회를 제공합니다."

샤이프린과 쿤은 인간사에 대한 신의 개입과 기적의 정의, '지속적인 창조' 개념, 다른 종교에 대한 유대교의 입장, 신의 불변성 등 여러 가지 근본적인 문제를 논의했습니다. 

 

카발라 - 간략한 소개

에두아르트 샤이프린의 저서 ​​『무한에서 인간까지: 정보 이론과 양자 물리학의 틀 안에서의 카발라의 기본 사상』에서 발췌

에두아르드 쉬프린 지음2020년 11월 12일 14:43업데이트: 2020년 12월 15일 20:30

 

밤하늘의 풍경.(사진 출처: 위키미디어 커먼즈)

간략한 역사 

카발라는 토라의 다층적인 의미에 대한 깊은 이해에 기반한 가르침입니다. 전능하신 분의 세계 창조, 세피로트(신성한 속성) 이론, 기능의 법칙과 세계들의 연결, 인류의 창조, 인간 영혼, 그리고 창조에서 인간의 역할과 임무를 설명합니다. 

유대교 신비주의 전통은 유대교 자체와 함께 탄생했습니다. 다양한 형태를 띠었지만 결코 중단되지 않았습니다. 오늘날 우리가 알고 있는 카발라의 형태는 12세기에 프로방스(프랑스 남부)에서 생겨났습니다. 그 창시자는 나르본의 아브라함 벤 이삭 랍비,14 그의 사위 아브라함 벤 다비드(라바드)15 그리고 맹인 이삭16이었습니다. 그 후 카발라는 스페인의 유대인 공동체에 널리 퍼졌습니다. 카발라 연구의 가장 저명한 중심지는 13세기에 스페인에 형성되었습니다. 저명한 카발리스트들이 거주하고 연구했던 카탈루냐의 헤로나 마을 이름을 따서 헤로나 학파로 알려졌습니다. 그중에는 유다 벤 야카르,17 에즈라 벤 솔로몬,18 아즈리엘,19 모세 벤 나흐만(나흐마니데스 또는 람반), 아브라함 벤 이삭 게론디 등이 있습니다.

13세기 스페인 카발라주의자들 중에는 '예언적 카발라'의 창시자인 아브라함 아불라피아20가 있습니다. 13세기 말, 과달라하라 출신의 모세 벤 셈-토브 데 레온21은 카발라의 주요 경전 중 하나인 '세페르 하조하르(빛의 책)'를 출판했는데, 이는 탄나임22 랍비 시몬 바르 요하이23의 저작으로 여겨집니다. 13세기의 또 다른 저명한 카발라주의자는 조셉 기카틸라24였습니다. 14세기에는 솔로몬 벤 아브라함 아드레트(라쉬바25), 이삭 벤 토드로스26 등이 카발라 전통을 계승했습니다. 

 

1492년 유대인들이 스페인에서 추방된 후, 카발라의 중심지는 이스라엘 땅의 사페드로 이전되었습니다. 사페드 카발라주의자들 중 가장 주목할 만한 인물은 모세 야코프 코르도베로,27 조셉 카로,28 아리잘, 그리고 하임 비탈입니다.29 이후 카발라 전통은 우크라이나와 폴란드의 하시딕 차디킴에 의해 성공적으로 계승되었습니다. 특히 하바드 운동의 창시자인 리아디의 슈네우르 잘만 랍비, 즉 알터 레베[20]로 알려진 인물이 흥미롭습니다. 

카발라의 주요 책에는 전통적으로 우리 조상 아브라함에게 기인하는 세페르 예치라('형성의 책'), 라비 네후냐 벤 하카나에게 기인하는 세페르 하바히르, 모세 코르도베로가 쓴 세페르 하조하르, 파르데스 리모님, 그의 제자 하임 비탈이 쓴 아리잘의 가르침, 그리고 알터 레베의 작품인 타냐, 토라 오르 등이 있습니다.[25] 

카발라의 주요 개념 

EIN SOF ('유한하지 않음') 

 

카발라 전통에서 전능자는 두 가지 상태로 이해될 수 있습니다. 하나는 에인 소프(Ein Sof, 신의 무한한 자기 표현을 의미)이고, 다른 하나는 창조물과 관련된 전능자입니다. 에인 소프라는 용어는 눈먼 이삭(Isaac the Blind)과 헤로나의 아즈리엘(Azriel of Gerona)의 저작에 처음 등장했습니다. 카발라에 따르면, 전능자는 창조물과 관련하여서만 우리의 이해에 접근할 수 있습니다. 우리는 에인 소프 상태에서는 전능자를 이해할 수 없습니다. 토라와 타나크에서는 그런 식으로 언급된 적이 없습니다. 에인 소프 상태에서 전능자는 절대적으로 단순하고 온전하며, 감정이나 속성이 없고, 변화의 대상이 아닙니다. 

에인 소프(Ein Sof) 상태에서 창조주는 절대적인 완전함으로 현현합니다. 그는 선과 악, 하늘과 땅을 구별하지 않습니다. 기도에서 흔히 사용되는 수식어('위대하다', '강력하다' 등)는 그에게 적용될 수 없습니다. 마이모니데스에 따르면, 에인 소프 상태에서 신은 그의 무한한 본성을 고려할 때, '영원히'와 같은 부정어를 통해서만 이해될 수 있습니다.[7] 

카발라에서, 에인 소프는 모든 뿌리의 뿌리이며, 이는 일부 철학자(아리스토텔레스, 스피노자)가 신을 모든 원인의 원인이라고 부른 것과 일치합니다.모세 코르도베로는 에인 소프의 상태에 있는 전능자에 대해 다음과 같이 썼습니다. '당신은 에인 소프와 관련하여 '축복받았다', '찬양받았다' 등의 표현을 사용해서는 안 된다는 것을 알아야 합니다.그분은 다른 사람에게 축복받거나 찬양받을 수 없기 때문입니다.에인 소프의 상태에서 그분은 모든 것을 축복하고 찬양하고 지원하는 분이시기 때문입니다.발산의 첫 번째(가장 높은) 지점에서 가장 낮은 지점까지 말입니다.그분에 대해 상상하거나 가정하거나 말하는 것은 불가능합니다.정의도 없고, 자비도 없고, 분노도 없고, 변화도 없고, 한계도 없고, 어떤 종류의 질적 과정도 없습니다.'[25] 

에인 소프의 현실 안에서는, 자기 자신을 인식하는 어떤 피조물도 존재하거나 존재할 수 없습니다. 피조물들이 각자의 '자아'를 가지고 나타날 수 있도록, 에인 소프는 열 가지 세피로트에 기반한 세계 체계를 발산하고 창조했습니다. 

세피로트

 세페르 예치라(Sefer Yetzirah)라는 책에서는 모든 것이 히브리어 알파벳 22자와 숫자라고 불렸던 10개의 세피로트로 창조되었다고 말합니다. "무(無)에서 나온 10개의 세피로트. 10이 아니라 9. 10이 아니라 11." 이어서 "무(無)에서 나온 10개의 세피로트. 번개처럼 나타나 끝이 없다. 그분의 말씀이 그 안에 있고, 그것들은 흘러가고 돌아온다. 무(無)에서 나온 10개의 세피로트. 마치 불꽃이 석탄에서 나오듯이, 그들의 끝은 그들의 시작으로 이어지고, 그들의 시작은 그들의 끝으로 이어진다." [4] 

 

카발라에서 세피라는 빛으로 가득 찬 그릇으로 비유됩니다. 세피로트는 세피로트 나무(그림 1)라는 체계로 연결되어 있습니다. 세피로트 체계는 모든 세계의 기초이며, 신성한 빛의 통로입니다. 

첫 번째 세피라인 케테르(왕관)는 에인 소프와 나머지 세피로트 체계 사이의 매개체입니다. 창조주의 열망과 뜻을 표현합니다.

다음 세피라인 호크마(지혜)에서 영원한 빛은 세피로트 체계에서 유한하고 인식 가능한 빛의 형태로 드러납니다. 호크마는 신성한 생각 속의 잠재력 속에 존재하는 창조의 첫 번째이자 가장 기본적인 요소를 나타냅니다. 그림 1. 

세피로트의 나무 

세 번째 세피라인 비나(이해)는 원초적인 신적 생각에 내재된 세부 사항들의 깨달음을 나타냅니다. 판단과 자비의 속성은 세 가지 최상위 세피로트에 얽혀 있으며, 비나 수준에서만 분리가 발생하지만 속성 간의 조화는 유지됩니다.

일곱 개의 하위 세피로트는 여섯 개의 미도트와 말쿠트의 세피라로 나뉩니다. 하위 세피로트의 첫 번째 삼중주는 헤세드, 게부라, 티페레트로 구성됩니다. 헤세드(친절, 사랑, 확장)는 우리의 조상 아브라함에 해당합니다. 그 특징은 사랑, 친절, 풍요입니다. 게부라(힘, 권력, 판단, 축소)는 우리의 조상 이삭에 해당합니다. 그 특징은 절제, 간결함, 판단력으로, 이를 통해 사람의 잘못과 봉사를 평가하고 형벌을 선고합니다. 세 번째 세피라인 티페레트(아름다움)는 헤세드와 게부라를 조화시키고 균형 잡는 세피라입니다. 그것은 아브라함과 이삭의 특징을 결합한 영혼을 가진 우리의 조상 야곱과 관련이 있습니다. 이 시점에서 불균형한 성격 특성의 위험성에 관한 토라 오르의 심오한 사상에 주목하는 것이 중요합니다. 따라서 게부라에 의해 균형이 맞춰지지 않은 헤세드를 소유했던 우리의 조상 아브라함은 그의 아버지의 길을 따르지 않은 이스마엘을 낳았습니다. 헤세드에 의해 균형이 맞춰지지 않은 게부라를 소유했던 우리의 조상 이삭은 그의 전통을 물려받지 못한 에서를 낳았습니다. 모든 특성이 균형 잡힌 야곱만이 그의 길을 따르는 아들들을 낳았습니다[9]. 

세피로트의 다음 삼위일체는 모세 라베이누와 관련된 네차흐(승리), 모세의 형이자 대제사장 아론과 관련된 호드(찬란함), 그리고 야곱의 아들 요셉과 관련된 예소드(기초)입니다. 예소드의 주요 기능은 네차흐와 호드의 조화, 그리고 최상위 세피로트에서 말쿠트 세피라로 빛을 전달하는 것입니다. 말쿠트(왕국)는 다윗 왕과 관련됩니다. 모든 세피로트 체계의 빛은 말쿠트 세피라로 내려와 이를 통해 하위 세계로 전달됩니다. 말쿠트 세피라에 존재하는 신의 현존은 셰키나라고 불립니다.

아리잘의 가르침에 따르면, 세피로트 외에도 파르츠핌(얼굴)으로 알려진 세계 형성의 몇 가지 기본 원리가 있습니다.다음은 특히 주목할 만한 파르츠핌입니다.아바(아버지, 코크마 세피라와 상응), 임마(어머니, 비나 세피라와 상응), 아리치 안핀(긴 얼굴, 따라서 오래 참음), 아틱 요민('옛적 날들', 아리치 안핀과 함께 케테르 세피라와 상응), 제이르 안핀(문자 그대로 짧은 얼굴, 즉 참을성이 없음, 여섯 가지 미도트 또는 특성과 상응), 누크바 드제이르(제이르의 여성적 위격, 말쿠트의 세피라와 상응).때로는 케테르가 나타나지 않고 대신 다트(지식)가 소개됩니다.나중 장에서 세피로트 체계의 다른 세부 사항, 기능적 구성 및 상호 작용 체계에 대해 다시 설명하겠습니다. 

 

 

세계 

침춤 

나는 이미 Ein Sof에서 자신의 '자아'를 인식하는 창조된 존재가 불가능하다고 언급했습니다.Arizal의 가르침에 따르면, 창조의 첫 번째 행위는 tzimtzum이었습니다.이것은 Ein Sof의 '수축'과 tehiru, 즉 빈 공간의 형성입니다.그것은 reshimu로 알려진 신성한 빛의 잔재만을 포함하고 있었습니다.무한한 Ein Sof와 비교할 때 tehiru는 아주 작은 점과 같았지만, 모든 존재 수준은 여기에서 나왔습니다.Arizal은 tzimtzum이 세상에 Gevurah로 나타난다고 설명합니다.그의 가르침에 따르면, tzimtzum 이전에 전능자의 모든 힘은 그의 무한함 속에 있었고, 그들은 어떤 분열도 없이 균형을 이루었습니다.그러나 빈 공간을 창조하기 위해 전능자는 Gevurah의 뿌리를 집중시켰습니다. 

 

그런 다음 이 공허 속으로 빛의 선이 향했습니다.오르 에인 소프(Ohr Ein Sof)로, 이후 세계가 발전했습니다.오늘날까지 tzimtzum 과정을 문자 그대로 또는 비유적으로 이해하는 방법에 대한 많은 논쟁이 있습니다.Alter Rebbe는 문자적 이해를 거부했습니다.그의 연구에 따르면 tzimtzum은 빛의 문자적 철회를 나타내는 것이 아니라 숨겨진 상태로 전환되기 전에 빛이 자신을 드러내는 능력이 감소하는 것을 나타냅니다.그는 다음과 같이 썼습니다.'따라서 tzimtzum은 '빈 공간의 발생' 또는 '빛이 박탈된 장소'라고 불리며, 어떤 종류의 빛도 없는 공간이나 빛이 근원으로 사라져 잠재적 존재로 전환되었다는 것을 발견하는 것을 의미합니다.' 또한 Alter Rebbe는 감소와 은폐의 개념은 전능한 신 자신에게는 적용되지 않고 오직 그의 '빛'(자기 표현)에만 적용된다고 언급합니다.[9] 

tzimtzum 이후 최초로 나타난 실체는 아담 카드몬(원시 인간)이었습니다. 이 실체는 모든 세피로트를 잠재성으로 담고 있었습니다. 아담 카드몬은 에인 소프와 그 이후의 세계 체계 사이의 중간 영역입니다. 아담 카드몬의 머리에서 빛이 뿜어져 나왔는데, 이 빛은 다양한 형태, 특히 글자와 말의 윤곽을 띠었습니다. 아담 카드몬의 귀, 코, 입에서 나온 빛은 직선으로 퍼져 나가 아쿠딤(Akudim)이라는 세계를 형성했는데, 이 세계 안에서 모든 세피로트는 하나의 그릇으로 합쳐졌습니다. 눈에서 나온 빛은 여러 세피로트로 나뉘었습니다. 이렇게 하여 네쿠딤(Nekudim, 얼룩진 세계) 또는 토후(Tohu, 혼돈)라는 세계가 형성되었는데, 이 세계에서 세피로트는 서로 상호작용하지 않았습니다. 

토후의 세계에 대해서는 '이스라엘 자손이 통치하기 전에 에돔 땅에서 그 왕들이 통치했다'고 전해진다. 알터 레베에 따르면, 토후의 세계는 '막대한 힘을 소유하고 에돔의 죽은 일곱 왕에 대응한다'는 게부라의 세계이다. 그래서 토후 세계의 열 세피로트를 왕이라고 부른다'[9]. 이 세계에서 창조의 전체 구조에 영향을 미치는 특별한 사건이 일어났다. 신성한 빛의 흐름이 토후 세계의 세피로트로 흘러들어갔다. 여덟 개의 하위 세피로트는 강력한 빛줄기를 견디지 ​​못하고 빛의 불꽃을 담은 작은 조각으로 산산이 조각났지만, 빛 자체는 근원으로 돌아갔다. 이 사건은 '그릇의 산산이 조각남'(Shevirat ha-Keilim)이라는 이름이 붙여졌고, 그 중요성을 과대평가하기 어렵다. 

 

카발라 문헌에는 그릇들이 산산이 조각난 원인에 대한 여러 가지 설명이 있습니다. 총 288개의 거룩함의 불꽃이 흩어져 우리 물질 세계로 '떨어졌습니다'. 아리잘은 이 숫자를 베레이시트 1장 2절에 나오는 '메라헤펫(merahefet, 떠돌았다)'이라는 단어의 게마트리아에서 따왔습니다. 

 

아리잘의 가르침에 따르면, 깨진 그릇의 파편들은 하계로 떨어져 더 많고 더 작은 조각들로 부서져, 자신의 '자아'를 인식하는 생명체의 씨앗이 되었습니다. 시트라 아크라, 즉 '저편', 즉 악에 속하는 불순한 켈리포트('껍질')는 바로 이 파편들로 형성되었습니다. 알터 레베는 이 파편들이 자신의 '자아'에 대한 강한 인식을 가지고 있었지만 신성에 대한 인식은 부족했기 때문에 악이 나타났다고 설명했습니다. 

 

토후 세계의 예를 들어, 전능하신 분은 그러한 형태로는 창조가 존재할 수 없다고 확신하셨습니다. 그러한 세계에서는 교정이 불가능하기 때문입니다. 교정의 기회를 창출하려면 상호작용을 가능하게 하기 위해 세피로트 체계의 전체 구성을 근본적으로 바꿔야 했습니다. 

 

앗칠루트, 베리아, 예찌라, 아시야 

이 세계들의 창조에 대한 설명은 예언자 예샤야후의 구절에 담겨 있습니다. '내 이름으로 불리는 모든 것과 내 영광을 위해 나는 그것을 창조했고, 내가 그것을 형성했고, 또한 만들었다'(예샤야후, 43:7). '내 이름으로 불리는 모든 것'이라는 말은 아칠루트(발산의 세계)의 세계를 지칭합니다. '창조된'은 베리아(창조의 세계)의 세계를 지칭합니다. '형성된'은 예치라(형성의 세계)의 세계를 지칭하고, '만들어진'은 우리의 물질적 세계인 아시야(행동의 세계)를 지칭합니다. 네 세계 모두 서로 상호 작용하는 10개의 세피로트 체계를 포함합니다. 게다가 모든 세피라에는 10개의 세피로트가 더 포함되어 있으며, 이런 식으로 무한히 늘어납니다. (이 질문은 다음 장에서 다시 다루겠습니다.) 아칠루트 세계에서는 이 세계의 모든 그릇이 빛과 하나되어 있으며, 그들 사이에 분열이 없습니다[9]. 그곳에서는 신성한 빛 외에는 그 어떤 것도 존재할 수 없습니다. 아칠루트 세계의 하위 세피라인 말쿠트는 베리아 세계의 케테르 세피라입니다. 대천사, 몇몇 영혼, 그리고 간 에덴(낙원)이 베리아 세계에 이미 나타나고 있습니다. 예치라 세계는 천사와 영혼으로 가득 차 있습니다. 아시야 세계는 영혼과 사람들로 가득 차 있습니다. 

빛 

'신성한 빛'이라는 개념은 유대교 전반, 특히 카발라의 핵심입니다. 신성한 빛과 우리 세계의 물리적 빛 사이의 유추는 허용된다 하더라도 극히 제한적입니다. 토라 오르(Torah Or)라는 책에는 다음과 같은 정의가 있습니다. ''신성한 빛''이라는 개념은 계시와 증식을 의미합니다. 그로 인해 모든 세계의 생명력 근원이 나타나는 것이 가능해집니다. '빛'이라는 개념의 본질은 계시와 증식과 연결되어 있습니다. 세피로트 그릇과 달리 신성한 빛은 '자아'가 없습니다. 무한의 빛에 대해서도 마찬가지입니다. 그 자신은 발광체이고, 그의 빛은 이 발광체의 계시와 증식, 즉 신성한 생명력입니다.'[9] 다양한 형태의 신성한 빛에 대한 분류 체계가 있습니다. 미말레이(mimalei, 충만)와 프니미(pnimi, 내부)라고 하는 빛은 세계와 세피로트의 체계 내에서 순환합니다. 그것은 어떤 존재 내부로 침투하여 그 존재에 동화되고, 내부에서 그 존재와 결합하여 생명과 활력을 부여할 수 있습니다. 이러한 형태의 빛은 본질적으로 감추어지고 제한적입니다. 소베브(sovev) 또는 마키프(makif, 둘러싸는 또는 포괄하는)라고 불리는 빛은 전능하신 분의 영적인 빛, 즉 한계가 없습니다. 이 빛은 단 하나의 피조물도 감지할 수 없습니다. 그 영향력은 창조물에게는 감지할 수 없으며, 모든 존재에게 동일하게 적용됩니다. 제한적이고 숨겨진 형태로 빛이 주입되는 것은 아칠루트(Atzilut) 세계의 호크마(Chochma) 세피라에서 시작됩니다. (신성한 빛에 대해서는 다음 장에서 더 자세히 설명하겠습니다.) 세계의 사슬을 통과하는 동안 빛은 히스탈셸루트(hishtalshelut, '진화'와 빛의 은폐) 과정에 참여합니다. 이 과정에서 가장 높은 세계에서 가장 낮은 세계로 이동하면서 점진적인 '수축', 즉 빛의 은폐가 일어납니다. 결과적으로 빛은 최대한 은폐된 상태로 우리의 물질 세계에 도달합니다. 빛이 높은 차원에서 낮은 차원으로 이동할 때마다 파르사(막)를 통과하는데, 이를 하쉬말(hashmal, '침묵하다'와 '말하다'라는 단어에서 유래)이라고 합니다. (이 설명은 다음 장에서 다시 다루겠습니다.) 높은 세계에서 낮은 세계로 내려오는 빛을 '직광'이라고 합니다. 또한 아래에서 위로 올라가는 '반사광'도 있습니다. 아리잘의 가르침에 따르면, 이러한 빛은 각 단계의 끝에서 직광이 장애물과 충돌하여 일종의 반사를 일으켜 발생합니다. 

전능하신 분의 전지전능 

신의 전지전능과 인간의 자유의지의 수준에 대한 질문은 수세기 동안 유대교에서 논쟁과 토론의 원인이 되어 왔습니다.Alter Rebbe는 전능자에 대한 지식을 상위 지식과 하위 지식의 두 수준으로 나누어 이 모순을 해결합니다.그의 말에 따르면 상위 지식(Ein Sof의 지식)은 '마치 아무런 영향을 미치지 않는 것처럼 그분이 알고 보는 것을 말합니다.' 상위 지식은 sovev의 빛에 해당합니다.상위 지식 수준에서는 선과 악의 차이가 없으며 보상이나 처벌이 발생하지 않습니다.[9] 이것은 마이모니데스가 전능자와 그분의 지식이 하나라고 말할 때 말하는 수준입니다.[7] Alter Rebbe는 이 수준에 대해 다음과 같이 썼습니다.'상위 지식의 수준은 용서와 자비의 근원입니다.왜냐하면 어떤 결함이나 죄도 이 수준에 닿을 수 없기 때문입니다.이 수준은 10개의 세피로트의 그릇보다 더 높습니다.'[9] 민수기 23장 21절에는 “그분께서는 야곱에게서 악을 보지 아니하시며 이스라엘에게서 패역을 보지 아니하셨다”고 기록되어 있습니다. 

하위 지식은 그릇과 미도트와 연결되어 있으며, 이는 세계 체계 안에 있음을 의미합니다. 이 수준에서 보상과 처벌이 발생합니다. 이 지식은 아칠루트, 베리아, 예치라, 아시야 세계의 세피로트를 채우는 빛에 해당합니다. 하위 지식은 '실시간 체제 내에서 작동한다'고 할 수 있습니다. 알터 레베가 언급했듯이, 전능자는 물론 모든 것을 미리 알고 계시지만, 이 지식은 창조주가 시간 안에서 모든 사건을 바라보는 '지구를 돌아다니는 신의 눈'이라고 불리는 10개 세피로트의 그릇의 중재 없이 더 높은 지식을 의미하는 것으로 간주됩니다. [9] 

이름 

전능하신 분께는 이름이 없으신데, 이름을 주신 분께 어떻게 이름이 있을 수 있겠습니까? 그러나 우리는 토라에서 그분을 다양한 이름으로 만납니다. 그 이름은 매우 많지만, 하바야(유드, 헤이, 바브, 헤이의 테트라그라마톤)와 엘로힘, 두 가지 이름만 살펴보겠습니다. 이 이름들은 세상과 인류의 창조와 관련하여 전능하신 분께 나타나는 다양한 단계들을 특징짓습니다. 하바야라는 이름은 자비의 속성을 특징으로 합니다. 유드라는 글자는 코크마의 세피라에 해당하고, 첫 번째 헤이는 비나의 세피라를, 바브는 여섯 개의 하위 세피로트(미도트)를, 두 번째 헤이는 말쿠트의 세피라를 나타냅니다. 

영어: Elohim이라는 이름은 우리 세상에 있는 신성한 존재, 즉 Malchut의 sefirah에 해당합니다.그 효과는 신성한 빛을 숨기고 그 강도를 줄이는 것입니다.여기서 Gevurah의 특성이 나타나며 이는 Elohim이라는 이름에 해당합니다.이 이름의 gematria는 히브리어로 '자연'이라는 단어와 관련이 있습니다.Alter Rebbe는 다음과 같이 썼습니다.'Elohim의 이름을 통해 수행된 많은 수축과 은폐 후 신성한 빛은 창조된 존재에게 옷을 입히고 그들에게 생명을 주어 그들이 '무언가'가 되도록 합니다.즉, 그들은 신성한 '무' 앞에서 자신의 존재가 겉보기에 독립적임을 느낄 것입니다.'[9] 

아담의 죄 

아담의 죄 이전에는 모든 세계가 하나의 전체였으며, 신성한 빛이 자유롭게 순환했습니다. 그릇들이 깨지면서 발생한 악의 측면, 시트라 아크라(14페이지 '세계' 참조)는 거룩함의 측면과 완전히 분리되었습니다. 아담은 간 에덴에 머물렀고, 동산을 '경작하고 지키는' 임무, 즉 계명을 이행하여 시트라 아크라에 떨어진 거룩함의 불꽃을 그 근원으로 되돌리는 임무를 부여받았습니다. 따라서 아담과 이브는 간 에덴에서 완전히 물질적이지 않은 상태로 존재했습니다(이 부분은 나중에 논의하겠습니다). 아담은 아담 카드몬 세계에 대한 단일한 영혼과 권위를 소유했습니다. 

아담의 타락으로 인해 여러 사건이 발생했습니다. 우선, 세상의 통일성이 깨지고 악이 선과 섞였으며, 결과적으로 켈리팟(sitra achra) 영역과 거룩함의 영역 사이에 선과 악이 공존하는 켈리팟 노가(kelipat nogah) 영역이 형성되었습니다. 아담의 영혼은 온전함을 잃었고, 아담과 이브의 몸은 물질적인 존재가 되었습니다. 아시야(Asiyah) 세계의 영성 수준은 감소하고 물질적 본성은 증가했습니다. 세상에 존재하는 신의 현존은 상당히 감소했습니다. 이것이 알터 레베(Alter Rebbe)가 이 과정을 묘사하는 방식입니다. '아담의 타락 이후에 이렇게 기록되어 있습니다. '그리고 주 하나님께서 아담과 그의 아내를 위해 가죽옷을 만들어 입히셨다.'(베레이시트, 3:21) 왜냐하면 타락 이전에는 빛의 은폐가 특히 중요하지 않았기 때문입니다. 그러나 타락 이후에는 반대가 커졌습니다. 다시 말해, 가죽옷을 상징하는 켈리팟 노가가 나타났습니다.'[9] 알터 레베는 이 행위에 이어지는 전능하신 분의 말씀을 이렇게 설명합니다. '아담은 선악을 아는 능력을 가지게 되어 우리 중 하나와 같이 되었다'(베레이시트, 3:22). 그는 이 말씀이 천사들에게 전해진 것이라고 기록합니다. 따라서 더 높은 세계의 존재들은 선과 악의 본질을 압니다. 그러나 그곳에서는 선과 악이 섞이지 않고 분리되어 있습니다.[9] 만약 아담이 생명나무 열매를 맛본 후 에덴동산에 남았다면, 악은 영원히 존재할 권리를 얻었을 것이고, 이는 전능하신 분의 의도와 모순되었을 것입니다. 이것이 아담과 이브가 타락 후 에덴동산에서 추방된 이유입니다. 

영혼 

영혼은 모든 창조물에 생명을 주는 창조된 본질입니다. 유대교에서 받아들여진 분류에 따르면, 사람의 영혼은 네페쉬(활력을 주는 영혼), 루아흐(정신과 감정에 해당), 네샤마(영혼의 지적 부분), 차야(가장 높은 수준의 인지 능력) 및 예치다(신의 불꽃 - 영혼의 가장 높은 수준)의 여러 부분으로 나뉩니다. 영혼의 각 부분은 더 높은 세계에 자체 뿌리를 두고 있습니다. 네페쉬는 말쿠트의 세피라에 해당하고, 루아흐는 제이르 안핀(6개의 하위 세피로트), 네샤마는 비나의 세피라에 해당하고, 차야는 코크마의 세피라에 해당하고, 예치다는 케테르의 세피라에 해당합니다. 제 관점에서 가장 포괄적인 '영혼 이론'은 알터 레베가 타냐('중간자의 책'), 토라 오르 및 기타에서 개발한 것입니다. 그것은 영혼의 세 가지 구성 요소, 즉 신성, 동물성, 지성을 강조합니다. 신의 영혼은 세상에 내려오기 전까지 아칠루트 세계의 일부였습니다. 더 낮은 세계로 내려가 인간의 동물 영혼을 입는 목적은 동물 영혼을 바로잡고 고양하는 것입니다. '그럼에도 불구하고, 영혼의 이러한 하강은 이후의 상승을 위해 수행됩니다. 왜냐하면 영혼은 내려오면서야 토라를 공부하고 계명을 이행할 수 있기 때문입니다.'[9] 신의 영혼은 결코 죄를 짓지 않지만, 전능자에 대한 사랑은 동물 영혼과 육체에 투자됨으로써 제약을 받습니다. 

동물 영혼의 모든 의도와 행동은 우리의 물질 세계를 향합니다. 그것은 '강력'하며, 그 뿌리는 아칠루트의 선조인 토후의 세계에 있습니다. 여기서 카발라의 주요 원리 중 하나가 실현됩니다. '창조된 존재가 낮은 차원에 위치할수록 그 영적인 뿌리는 더 높아진다.' 

알터 레베가 제시한 영혼의 구조를 살펴보겠습니다. 그의 이론에 따르면, 영혼은 '전체적이고 나눌 수 없는 빛으로, 지성과 미도트로 나눌 수 없습니다. 미도트는 단지 '영혼의 옷'일 뿐입니다. 다시 말해, 미도트는 영혼에 속하지만 영혼의 본질과는 관련이 없습니다. 따라서 영혼은 열 가지 세피로트로 구성된 하나의 전체 빛입니다. 영혼의 구조는 더 높은 영적 세계의 구조와 일치합니다. 따라서 베레이시트 1장 26절에서 인간이 전능하신 분의 '형상과 모습으로' 창조되었다고 말씀하신 것입니다. 

열 가지 세피로트의 조합은 매우 다양하며, 이는 인간 영혼의 DNA와 같습니다. 인간 영혼의 어떤 구성 요소에 이점이 주어지는지는 세피로트의 상관관계와 특정 특성이나 측면이 다른 특성이나 측면보다 우세한지에 따라 달라집니다. 이 주제에 대해 알터 레베는 다음과 같이 썼습니다. '지성과 감정은 나무꾼이 도끼를 사용하듯이 영혼이 사용하는 '도구'입니다. 그러나 이는 어떠한 변화도 겪지 않은 영혼의 본질에는 모두 적용되는 것은 아닙니다. … 지성과 미도트(세피로트)는 영혼의 힘에 불과하며, 몸에 반영되지만 영혼의 본질을 포착하지는 않습니다.' [9] 

영혼은 어디에 거하는가? 제 관점에서 이 질문은 잘못된 것입니다. 영혼은 시간과 공간에 아무런 차원이 없기 때문입니다. 하시디즘의 창시자인 랍비 이스라엘 바알 셈 토브는 영혼의 거처에 대해 말하는 것은 잘못되었다고 강조했습니다. 대신, 우리는 영혼의 계시가 어디에서 일어나는지에 대해 말해야 합니다. 동물 영혼과 신의 영혼은 모두 세피로트를 입고 있습니다. 신의 영혼(미도트)의 여섯 가지 하위 세피로트는 예체르 하-토브(긍정적 충동)라고 합니다. 동물 영혼의 여섯 가지 하위 세피로트는 예체르 하라(부정적 충동)라고 합니다. 이 둘 사이에는 끊임없는 갈등이 있습니다. 신의 영혼의 임무는 동물 영혼을 전능하신 분께로, 토라를 공부하고 계명을 이행하도록 이끄는 것입니다. 동물 영혼은 매우 강하기 때문에, 그 열정이 신에게로 향할 때 전능하신 분께 대한 사랑은 한계가 없습니다. 인간 영혼의 세 번째 구성 요소인 지성적 영혼은 알터 레베의 관점에서 볼 때 신적 영혼과 동물적 영혼 사이의 '중개자'이며, 신적 영혼이 동물적 영혼에 영향을 미칠 수 있는 수단입니다. 

편지 

세페르 예치라(Sefer Yetzirah) 책에서는 전능하신 분께서 히브리어 알파벳 22자와 숫자로 알려진 10개의 세피로트를 사용하여 모든 것을 창조하셨다고 말합니다. 알터 레베(Alter Rebbe)는 이렇게 썼습니다. '문자의 영적 근원은 케테르의 세피라이며, 이는 호크마(Hochma)와 지성보다 높습니다. 그러나 문자의 도움 없이는 사물이나 생각을 인식하고 이해하는 것이 불가능하기 때문에, 이 세피라는 호크마에서 가장 먼저 드러납니다. 토라도 문자로 덮여 있지만, 토라의 문자의 영적 근원은 토라 자체보다 비교할 수 없을 정도로 높습니다. 토라에 대해 "토라는 호크마에서 나왔다"라고 말했기 때문입니다. 반면 문자 자체의 근원은 케테르의 세피라에서 훨씬 더 높습니다. 문자는 토라가 나타난 가장 높은 수준에서 영향력이 끌어당기는 것을 의미합니다.'[10] 또한 모든 세계가 전능하신 분의 말씀으로 창조되었으며, 그 말씀 역시 문자로 이루어져 있다는 사실에 주목합시다. 

창조에서 인류의 역할 

아리잘의 가르침에 따르면, 인류의 역할은 티쿤(아담의 죄와 그릇의 파괴로 인한 결과를 바로잡는 것) 과정을 실행하고 세상에 신성한 빛을 끌어들이는 것입니다. 토라 공부, 기도, 그리고 계명 이행을 통해, 사람은 시트라 아크라의 영역으로 떨어진 거룩함의 불꽃을 더 높은 세계로 되돌려 어둠을 빛으로 바꾸고 악을 파괴해야 합니다. 계명들이 케테르 세피라에 영적인 뿌리를 두고 있다는 점은 주목할 만합니다. 왜냐하면 계명들은 전능자의 의지와 욕망을 표현하며, 따라서 신성한 지혜를 구현하는 토라보다 더 높기 때문입니다. (인간의 의지와 욕망이 지적 이해보다 정신에 더 깊이 뿌리내린 것과 마찬가지입니다.) 계명 이행과 기도는 더 높은 세계의 끊어진 연결을 회복하여 신성한 빛이 우리 세상에 들어오고 그 빛이 더 많이 드러나도록 합니다. 카발라에 따르면, 계명을 이행함으로써 사람은 '여성의 물을 끌어올린다'(마인 누크빈 - 신성한 불꽃의 상승, 신성한 그릇이 깨지면서 토후의 세계에서 떨어짐) - 즉, 창조물이 신과 결합하려는 노력 - 이는 말쿠트 세피라(누크바)와 제이르 안핀(6개의 하위 세피로트) 사이의 연결을 회복하게 한다. 이는 다시 제이르 안핀과 파르추핌 아바와 임마 사이의 연결을 회복하게 하며, 그 결과 풍부한 신성한 빛(마인 데추린)이 세상으로 끌어들여진다. 반면에 계명을 어기는 사람은 더 높은 세계에서의 연결이 끊어지고, 신성한 빛의 유입이 감소하며, 시트라 아크라가 강화된다. 

기도는 티쿤(tikun) 과정에서 특별한 의미를 지닙니다. 기도는 성전이 파괴된 후 현자들에 의해 도입되었으며, 희생 제사를 대체하기 위한 것이었습니다. 그 이유를 이해해 보겠습니다. 성전은 낮은 세계에서 가장 높은 세계까지 이어지는 하나의 완전한 통로였습니다. 성전에 바쳐진 제물(무생물, 식물, 동물, 향)은 세상의 사슬 전체를 거쳐 아담 카드몬(Adam Kadmon)의 차원으로 전달되었고, 이 차원은 성전을 하나의 전체와 연결했습니다. 성전이 파괴되면서 이 통로 또한 파괴되었습니다. 깊은 영적인 목적을 가지고 드리는 기도는 세상의 끊어진 연결을 회복하는 동일한 기능을 수행하도록 요청받았습니다. 그러나 기도는 희생 제사와 완전히 동일하다고 할 수 없습니다. 가장 의로운 자들의 경우에만 기도가 아칠루트(Atzilut)의 세계에 도달하는 반면, 어떤 사람들에게는 기도가 우리 세상, 아시야(Asiyah)의 경계를 결코 벗어나지 못하기 때문입니다. 

지속적인 창조 

연속 창조 이론은 유대교의 핵심 사상 중 하나입니다. 이는 아인 소프가 결코 세상을 창조하는 것을 멈추지 않는다는 것을 의미합니다. 창조 행위가 단 한 순간이라도 멈춘다면, 모든 세상은 더 이상 존재하지 않고 아인 소프 속으로 사라질 것입니다. 

측정 막대 책 Torah Or에서 Alter Rebbe는 botzina deqardinuta(측정 막대)의 개념을 설명합니다. 그 철학적 의미는 다음과 같습니다. 구절에서: '주님, 당신의 일은 얼마나 위대합니까! 당신은 그것들을 모두 지혜(Chochma)로 만들었습니다'(Tehillim, 104:24)에서 Alter Rebbe는 Chochma가 Gevurah의 특성을 지니고 있다고 결론지으며, 이는 다시 모든 형상과 그 모든 특징을 보여줄 수 있는 능력에 해당합니다. 왜냐하면 Gevurah(판단)의 특성은 모든 것의 한계를 의미하기 때문입니다. Alter Rebbe는 다음과 같이 썼습니다. 'Zohar에서 측정 막대 또는 자라고 불리는 Botzina deqardinuta는 Atzilut 세계에서 chochma의 영적 근원입니다.'[10] 따라서 제 생각에는 우리 세계는 측정 막대의 도움으로 창조되었고 따라서 유한하다고 결론지을 수 있습니다. 그것은 무한한 크기를 담고 있지 않습니다. 카발라에 따르면, 측정의 기준은 게부라 아틱(Gevurah Atik)으로, 아칠루트 세계의 케테르 세피라 상위 부분입니다. 

 

라초와 쇼브의 개념 

라초(ratzo)와 쇼브(shov, 밀물과 썰물)라는 개념은 서로 반대 방향으로 움직이는 두 가지 움직임을 의미합니다. 라초는 전능한 신과 하나 되고자 하는 인간 영혼의 갈망입니다. 쇼브는 영혼의 회귀이며, 전능한 신으로부터 빛이 사람에게로 이끌리는 것을 의미합니다. 

각주

14 Rabbi Abraham ben Isaac of Narbonne (c.1110–1158) – 토라 학자이자 카발라 주의자.프랑스.15 Abraham ben David of Posquières (Raavad; 1125–1198) – Rabbi Abraham ben Isaac of Narbonne의 제자, 저명한 토라 현자, 유대법 전문가, 프로방스 유대 현자의 수장.그는 바빌로니아 탈무드와 마이모니데스의 미슈나 토라에 대한 주석으로 유명합니다.프랑스.16 Isaac the Blind (1160–1235) – 헤로나 학파의 유명한 카발라 주의자이며 Abraham ben David의 아들입니다.많은 연구자들은 Isaac the Blind가 카발라에 관한 가장 중요한 저서인 Bahir이라는 책의 저자라고 믿습니다. 17 유다 벤 야카르 – 토라 학자이자 탈무드에 대한 광범위한 주석서인 토사포트의 저자 중 한 명.프랑스.18 에즈라 벤 솔로몬 – 토라 학자이자 카발라 학자.스페인.19 아즈리엘(1160–1238) – 토라 학자, 12세기 헤로나 학파의 유명한 유대 카발라 학자, 맹인 이삭의 제자.나흐마니데스의 스승.20 아브라함 아불라피아(1240–c.1292) – 저명한 카발라 학자.그는 카발라에 관한 22권의 책을 썼습니다.이 중 가장 잘 알려진 것은 세페르 시트레이 토라('토라의 비밀'), 차예 하-올람 하-바('내세에서의 삶'), 오르 하-세켈('지성의 빛')입니다. 랍비 아불라피아는 숨겨진 지식을 얻기 위한 새로운 길을 계속했습니다. 그는 '예언적 카발라' 방법을 개발하여 예언자의 수준에 도달했습니다.21 Moses ben Shem-Tov de Léon(1250–1305) – 랍비, 카발리스트, Zohar를 포함한 카발리스트 서적의 저자이자 필사자.스페인.22 Tanna(아람어로 '선생님') – Mishnah가 편찬될 당시의 현자.유대교 법의 모든 사례에 대한 Tannaim의 견해는 Mishnah와 Baraita에 포함되어 있습니다.Gemara는 두 시기의 토라 학자들을 구분합니다.Tannaim과 Amoraim(후자는 Talmud가 편찬될 당시에 살았습니다).Tannaim의 시대는 Shammai와 Hillel의 제자들로 시작되었습니다.그것은 약 200년 동안 지속되었고 헤롯 왕의 통치, 성전의 파괴, Bar Kokhba 반란의 시기를 포함했습니다. 이 시대는 미슈나의 편집자이자 편집자인 랍비 유다 하나시(Rabbi Judah ha-Nasi) 시대에 끝났고, 그 뒤를 이어 아모라임(Amoraim) 시대가 왔다.23 랍비 시몬 바르 요하이(Rabbi Shimon bar Yochai, Rashbi; 2세기) – 가장 저명한 유대교 율법 교사 중 한 명이자 토라의 현자, 탄나(tanna), 카발라의 창시자이며 주요 카발라 서적 중 하나인 조하르(Zohar)의 저자.24 조셉 벤 아브라함 기카틸라(Joseph ben Abraham Gikatilla, 1248~1305년 또는 그 이후) – 스페인 카발라 학파의 대표자 중 한 명.그의 가장 잘 알려진 작품 중 하나는 샤아레 오라(Sha'are Ora, '빛의 문')이다.25 랍비 솔로몬 벤 아브라함 아드레트(Rashba; 1235년경~1310년) – 나흐마니데스의 제자이자 13~14세기의 권위 있는 현자이며 유대교 법률 전문가. 그는 공식적으로는 바르셀로나의 수석 랍비 직책을 맡았지만, 실제로는 스페인의 수석 랍비로 활동했습니다. 그는 다양한 탈무드 논문에 대한 다양한 주석서를 저술했습니다.그리고 새로운 법전인 토랏 하바이트 하아룩('집의 완전한 법')과 다른 책들을 편찬했습니다. 26 이삭 벤 토드로스(Isaac ben Todros) – 14세기 초 스페인의 랍비, 탈무드 학자이자 의사. 27 랍비 모세 야코프 코르도베로(Ramak, 1522–1570) – 역사상 가장 위대한 카발리스트 중 한 명. 그는 아리잘이 수학했던 사페드에 자신의 아카데미를 설립했습니다. 그의 주요 저서는 파르데스 리모님(Pardes Rimonim, '석류 과수원')입니다. 라막은 이 저서에서 조하르(Zohar)의 출판을 시작으로 3세기에 걸친 카발라 사상을 요약하고 체계화했습니다. 28 Rabbi Joseph ben Ephraim Caro(1488–1575) – 모든 세대를 통틀어 가장 위대한 법률 교사, Shulchan Aruch('식탁 차리기') 법전과 유대교 법에 대한 근본적인 주석서인 Beth Yoseph('요셉의 집')의 창시자. 29 Rabbi Hayyim bar Joseph Vital(1543–1620) – 역사상 가장 위대한 카발라주의자 중 한 명. Arizal과 Rabbi Moses Cordovero의 제자. 그는 Arizal에게 받은 지식을 Etz Hayyim('생명의 나무')과 Etz Hadaat('지식의 나무')라는 두 권의 큰 책에 기록했습니다. 30 Nehunya ben HaKanah – 2세대 탄나. 그의 경건함으로 칭찬받았습니다. 그의 이름은 종종 숨겨진 지혜를 추구하는 것과 연관됩니다. 

 

이 기사는 에두아르트 샤이프린과 함께 카발라트 샤바트 프로젝트를 위해 협업한 것의 일부입니다