이스라엘과 교회의 관계 - 자레드 컴튼

정의

이스라엘과 교회는 성경 이야기의 두 주요 인물입니다. 한 명은 구약에서, 다른 한 명은 신약에서 중요한 역할을 합니다. 그리고 이 두 인물이 어떤 관계를 맺고 있는지는 1세기부터 그리스도인들이 답하고자 노력해 온 가장 중요한 질문 중 하나였습니다.

요약

이 질문에 답하기 위해, 우리는 좀 더 겸손한 질문부터 시작하겠습니다. 이스라엘의 구원에 대한 구약의 약속을 누가 성취하는가? 이 약속들은 이스라엘에 의해 성취되는가, 아니면 교회에 의해 성취되는가? 이 질문에 답하기 위해, 신약에서 이 질문에 대한 답을 구체적으로 제시한 유일한 구절, 로마서 9-11장을 살펴보겠습니다. 우리가 살펴볼 것은 이스라엘의 구원에 대한 구약의 약속들이 대체로 이스라엘에 의해 성취되었으며, 이 모든 일이 교회 안에서 일어난다는 것입니다.로마서 9-11장 . 우리가 살펴볼 것은 이스라엘의 구원에 관한 구약의 약속들이 대체로 이스라엘을 통해 성취되었으며, 이 모든 일이 교회 안에서 일어난다는 것입니다.

소개

이스라엘과 교회의 관계는 무엇일까요? 마치 성경 신학에서 백만 달러(혹은 파운드, 엔, 혹은…)의 문제와 같습니다. 분명 둘 다 성경 이야기의 주요 인물입니다. 하지만 그들은 어떤 관계를 맺고 있을까요? 마치 마태복음 중반에 게바가 베드로로 변하는 것처럼, 줄거리 중간에 이름만 바뀐 같은 인물일까요? 아니면 한 인물이 다른 인물을 준비하도록 되어 있는 걸까요? 이스라엘의 역할은 율법의 역할처럼, 나중에 일어날 일을 준비하는 역할일까요? 아니면 이스라엘과 교회의 관계를 다른 방식으로 이해해야 할까요? 물론, 두 사람의 관계를 어떻게 이해하느냐에 따라 훨씬 더 큰 질문, 즉 구약과 신약은 어떤 관련이 있을까요? 그리고 더 나아가, 우리가 어떤 성경적-신학적 부족을 가지고 있는지, 즉 언약적 부족인지, 세대적 부족인지, 아니면 그 둘 사이의 어떤 차이를 이해하는 데에도 큰 영향을 미칩니다.

이 질문에 대한 답은 수많은 성경 구절 의 해석에 달려 있습니다 . 여기서 만족스럽게 다루기에는 너무 많습니다. 따라서 대신 우리는 더 겸손한 질문을 다루어 더 큰 질문에 많은 빛을 비출 수 있는 잠재력을 갖습니다. 우리는 다음 질문을 묻고 답할 것입니다. 이스라엘의 구원에 대한 구약의 약속을 누가 성취합니까? 이스라엘입니까? 아니면 교회입니까? 그리고 이 질문을 다루기 위해 신약에서 특별히 기록된 로마서 9-11장을 살펴볼 것입니다. 우리가 알게 될 것은 이스라엘의 구원에 대한 구약의 약속은 대체로 이스라엘에 의해 성취되었으며, 이 약속을 성취하는 이스라엘은 교회와 구별되는 것이 아니라 교회의 일부라는 것입니다.로마서 9-11장 . 우리가 살펴볼 것은 이스라엘의 구원에 대한 구약의 약속들이 대체로 이스라엘을 통해 성취되었다는 것입니다. 그리고 이 약속들을 성취하는 이스라엘은 교회와 구별되는 것이 아니라 교회의 일부라는 것입니다.

 

이스라엘의 구원에 대한 구약의 약속은 이스라엘에 의해 성취됩니다

이를 살펴보기 위해, 로마서 9-11장에 나타난 바울의 더 큰 주장부터 시작하여, 그가 구약의 언급과 신약의 성취 사이에 직접적인 연관성을 긋는 세 가지 구체적인 구절을 살펴보겠습니다. 마지막으로, 바울이 "규칙을 어긴" 것으로 볼 수 있는 한 구절을 살펴보겠습니다.로마서 9-11장을 살펴보고, 구약의 언급과 신약의 성취 사이에 직선을 그은 세 가지 구체적인 지점을 살펴봅니다. 마지막으로, 바울이 "규칙을 어긴" 지점을 살펴보겠습니다.

 

자, 먼저 바울의 주장입니다. 로마서 9-11장에서 하나님은 “피고석에 서 계신” 즉, 그분의 성품이 검토되고 있습니다. 결국, 그분은 로마에 있는 이방인 교회에게 큰 약속을 하셨는데(로마서 8장 참조), 이는 자연스럽게 구약 성경에서 이스라엘에게 하신 그 약속들, 즉 복음의 “원수”(11:32)로서의 이스라엘의 지위가 시험대에 오른 약속들에 대한 의문을 제기하게 했습니다. 이스라엘이 하나님의 신실하심을 의지할 수 없었다면, 로마인들이 의지해야 한다고 누가 말할 수 있겠습니까? (마지막에 사용했을 때 펼쳐지지 않은 낙하산을 믿을 수 있겠습니까 ? ) 이 세 장에서 바울은 세 단계로 하나님을 옹호합니다. 그는 서두에서, 우리가 하나님께 그분의 말씀, 즉 그분의 약속에 책임을 묻고자 한다면, 적어도 그 약속들을 올바르게 이해했는지 확인해야 한다고 강조합니다(9:6-29). 분명히 하자면, 하나님은 모든 유대인을 구원하시겠다고 약속하신 적이 없습니다 (9:6). 오직 "자비를 베푸시기를 원하시는"(9:18) 자들, 혹은 역설적이게도(!), 믿는 자들만 구원하시겠다고 약속하셨습니다 . 이것이 바로 그분의 다음 단계입니다(9:30-10:21). 이런 의미에서 이스라엘의 불신앙은 하나님의 문제가 아니었습니다. 그것은 이스라엘의 문제였습니다! 그럼에도 불구하고, 하나님은 모든 이스라엘을 구원하시겠다고 약속하신 적이 없지만, 이스라엘을 구원하시겠다고 약속하셨습니다(11:1-32). 바로 그렇기 때문에 바울은 그들이 "온전히 포함"(11:12)될 것이라고 주장합니다. 그들은 반드시 포함되어야 합니다. 그렇지 않다면, "하나님의 말씀은 헛될 것입니다"(9:6). 이는 이방인 그리스도인들에게도 큰 문제이지만, 하나님께는 더 큰 문제가 될 것입니다. (게다가, 바울이 적어도 당당하게 "복음을 부끄러워하지 않는다"고 주장하기는 매우 어려워졌을 것입니다.)로마서 9-11장 하나님은 “피고석에 서 계신다”—그분의 성품이 검토받고 있다. 결국, 그분은 로마에 있는 이방인 교회에게 큰 약속을 하셨는데( 로마서 8장 참조 ), 이는 자연스럽게 구약에서 이스라엘에게 하신 그 약속과 마찬가지로 큰 약속들에 대한 의문을 제기하게 했다. 그 약속은 복음의 “원수”(로마서 11:32)로서의 이스라엘의 지위를 시험하는 것이었다. 이스라엘이 하나님의 신실하심을 의지할 수 없었다면, 로마인들이 의지해야 한다고 누가 말할 수 있겠는가?

 

둘째, 바울은 이 장들에서 적어도 세 군데에서 구약의 약속과 신약의 성취 사이에 꽤 직접적인 경계선을 그었습니다.

1. 바울은 유대인 남은 자들을 하나님께서 보존하시겠다는(즉, 구원하시겠다는) 구약의 약속이 유대인 그리스도인들에게도 적용된다고 말합니다. 하나님은 유대인 남은 자들을 보존하시겠다고 약속하셨습니다(사 10:22-23, 로마 9:27-29 참조). 특히 메시아가 오셔서 이스라엘의 많은 사람들을 넘어지게 하셨을 때 더욱 그러하셨습니다(사 8:14, 로마 9:33 참조). 바울은 이것이 바로 하나님께서 행하신 일이라고 말합니다. “은혜로 택하심을 입은 남은 자”(사 11:5), 곧 “믿음으로 말미암는 의”(사 9:30)를 “얻은”(사 11:7) 남은 자가 있다는 것입니다. 바울은 이를 증명하기 위해 이방인 그리스도인들을 언급하지 않습니다. (또한 그는 예수님을 참 이스라엘 로 지칭하지도 않습니다 .) 오히려 그는 자신을 가리켜 “이스라엘 사람이요… 아브라함의 후손이요 베냐민 지파 출신”(11:1)이라고 했고, 그 외에도 더 많은 이스라엘 사람들을 가리켰습니다(11:2-5 참조). 간단히 말해, 구약의 남은 자에 대한 약속은 스스로를 “이스라엘 사람”과 “아브라함의 후손”이라고 칭하는 사람들, 즉 이스라엘 내 특정 지파 출신 의 사람들을 지칭합니다 . 즉, 구약의 남은 자에 대한 약속은 변하지 않았습니다.특히 메시아가 오셔서 이스라엘의 많은 사람들을 넘어지게 하셨을 때( 롬 9:27-29 의 사 10:22-23 과 1: 9 참조), 특히 메시아가 오셔서 이스라엘의 많은 사람들을 넘어지게 하셨을 때( 롬 9:33 의 사 8:14 과 28:16 참조 ). 그리고 바울은 이것이 바로 하나님께서 행하신 일이라고 말합니다. "은혜로 택하심을 입은 남은 자"(롬 11:5)가 있고, "믿음으로 말미암는 의"(롬 9:30)를 "얻은"(롬 11:7) 자들이 있습니다. 이를 증명하기 위해 바울은 이방인 그리스도인들을 가리키지 않습니다. (또한 그는 예수님을
2. 바울은 온유한 구원에 대한 구약의 약속이 이방인 그리스도인에게도 적용된다고 말합니다. 바울은 "구원이 이방인에게 임하여 이스라엘로 시기하게 하려 함이니라"(11:11; 14절 참조)라고 말합니다. 더욱이, 이 일은 하나님께서 약속하신 그대로 이루어지고 있습니다. 바울은 하나님께서 오래전에 "나아가 아닌 자들이 [이스라엘을] 시기하게 할 것"이며, "그를 찾지 아니하는 자들이 그를 찾을 것"이라고 말씀하셨다고 밝힙니다(롬 10:19-20 참조, 신 32:21과 사 65:1 인용). 사실 바울은 그의 서신의 끝 부분에서 이방인의 구원에 대한 구약의 약속에 대해서도 비슷한 것을 합니다(롬 15:9-12 참조, 삼하 22:50; 시 18:49; 신 32:43; 시 117:1; 사 11:10 인용). 물론, 이것들은 이스라엘의 구원 이 아니라 이방인의 구원에 대한 구약의 약속입니다 . 그럼에도 불구하고, 이것은 구약의 남은 자에 대한 약속과 마찬가지로 바울이 구약의 언급과 신약의 성취 사이에 직선을 그리는 데 다시 한번 만족한다는 것을 보여줍니다. 이스라엘에게 한 약속은 이스라엘에 의해 성취되고, 이방인에게 한 약속은 이방인에 의해 성취됩니다. 적어도 이 지점까지는 바울의 해석학이 다소 직설적입니다.로마서 10:19-20 에서 신명기 32:21 과 사 65:1을 인용함 ). 사실 바울은 그의 서신의 끝 부분에서 이방인의 구원에 대한 구약의 약속에 대해서도 비슷한 것을 합니다( 로마서 15:9-12 에서 삼하 22:50 ; 시 18:49 ; 신명기 32:43 ; 시 117:1 과 사 11:10을 인용함 ). 물론 이것들은 구약의 약속입니다.
3. 바울은 온 이스라엘의 구원에 대한 구약의 약속이 유대인 그리스도인들에게도 적용된다고 말합니다. 바울은 하나님께서 약속하신 대로 “온 이스라엘이 구원을 받으리라”(롬 11:26상)고 말합니다. “기록된 바 ‘구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건치 아니함을 돌이키시리라 내가 그들의 죄를 없이 할 때에 그들과 맺을 내 언약이 이것이니라’ 함과 같으니라”(롬 11:26하-27, 사 59:20-21; 27:9; 예레미야 31:33-34 인용).집시 남자. 11:26b-27 , 이사야 인용 . 59:20~21; 27:9 ; 그리고 Jer. 31:33–34 ).

어떤 이들은 여기서 "온 이스라엘"과 "야곱"이 "유대인과 이방인 모두 ​​택함받은 자들"을 가리킨다고 주장해 왔습니다. 그러나 "이스라엘"에 그런 의미를 부여하고 바울이 11장에서 주장하는 내용을 이해하기는 어렵습니다. 11장은 대부분의 해석가들이 공유하는 결론이며, 그 자체로 가치가 있습니다. 결국, 이 장 전체에 걸쳐 이스라엘은 "택함받은" 남은 자들과 "완고해진" 다수(7절)로 구성된 하나의 단체이며, 올리브나무에 여전히 연결된 "본래의 가지들"과 "꺾인"(17-24절) 가지들로 이루어져 있습니다. 그리고 이 두 집단, 즉 남은 자들과 완고해진 다수가 합쳐져서 "온 이스라엘"을 이룹니다. (이 부분에 대해서는 제가 쓴 "이스라엘 민족의 미래"를 참조하십시오.) "온 이스라엘"이 유대인 남은 자들 전체 를 가리킨다고 하더라도 , 그것은 여전히 ​​유대인 남은 자들 전체입니다. 따라서 다른 곳에서와 마찬가지로 바울은 구약의 언급과 신약의 성취 사이에 직선을 그리는 데 만족합니다.

셋째, 이 모든 것이 바울이 적어도 한 곳에서는 "규칙을 어기는" 것을 막지는 못합니다. 그리고 우리가 이 문제를 정면으로 직시하는 것이 공평합니다. 바울은 이스라엘의 "무백성" 지위가 회복될 것이라는 구약의 약속이 이방인들에 의해 성취되었다고 말합니다. 바울이 로마서 9장 25-26절에서 호세아 2장 23절과 1장 10절(순서대로)을 이방인들에게 적용할 때 의미하는 바가 바로 이것입니다. 바울이 이방인을 염두에 두고 있다는 것을 부인하는 것은 옳지 않습니다. 이 주장은 유대인과 이방인 모두 에 대한 무언가를 증명하기 위해 설정되었습니다 (24절 참조). 그리고 유대인에 대한 증거 부분은 바로 뒤인 27-29절에서 분명히 발견됩니다(27절의 "이스라엘에 관하여" 참조). 호세아가 유대인을 염두에 두고 있다는 것을 부인하는 것도 옳지 않습니다. 호세아의 약속의 대상은 이스라엘, 구체적으로는 이스라엘 북쪽의 열 지파입니다(특히 호세아 1:6-7 참조).로마서 9장 25-26절 에서 호세아 2장 23절 과 1장 10절(순서대로)을 이방인들에게 전하고 있습니다 . 바울이 이방인을 염두에 두고 있다는 것을 부인하는 것은 적절하지 않습니다. 이 주장은 호세아 1장 6-7절 에 대한 무언가를 증명하기 위해 제시된 것입니다 .

그렇다면 이 모든 것이 지금까지 우리가 살펴본 것과 어떻게 부합할까요? 바울의 수사적 의도와 어울리지 않는 것 같습니다. 다시 한번 말하지만, 로마서 9-11장이 하나님의 온전하심을 옹호하고, 따라서 로마(그리고 다른) 그리스도인들에게 하나님의 신뢰성에 대한 확신을 주기 위한 것이라면, 바울이 여기서 사용하는 해석학적 전략은 별 도움이 되지 않을 것입니다. ("물론 '당신'을 '로마 그리스도인'에서 '당신, 다른 누군가'로 바꾸는 해석학을 제외하고는, 아무것도 당신을 예수님의 사랑에서 분리할 수 없습니다!") 게다가, 바울이 남은 자 보존, 이방인 구원, 그리고 "온 이스라엘"을 포용하는 약속에서 그랬듯이, 구약과 신약의 참조 대상을 일일이 나열하는 수고를 들일 필요가 있을까요? 그런 직선적인 설명조차 필요하지 않다면 말입니다.로마서 9-11장은 하나님의 성실성을 옹호하고, 따라서 로마(그리고 다른 지역)의 기독교인들에게 하나님의 신뢰성에 대한 확신을 주기 위한 것이므로, 바울이 여기서 사용한 종류의 해석학적 전략은 별 도움이 되지 않는 것처럼 보인다.("물론 '당신'이라는 단어를 '로마의 기독교인인 당신'에서 '다른 사람인 당신'으로 바꾸는 해석학적 방법을 제외하고는 아무것도 당신을 예수님의 사랑에서 분리시킬 수 없다!") 게다가, 바울이 남은 자의 보존, 이방인의 구원, "온 이스라엘"을 포함하는 약속에서 한 것처럼 구약과 신약의 참조 대상을 일렬로 나열하는 수고를 들일 필요가 있을까? 그런 직선적인 연결이 필요하지도 않다면 말이다.

 

가장 간단한 설명은 바울이 두 "내 백성이 아닌" 사람들, 즉 이스라엘의 믿지 않고 우상 숭배하는 북쪽 지파와 이방 민족 사이에 쉽게 겹치는 부분을 보았다는 것입니다. 이렇게 말하면 바울의 해석학적 전략이 의미가 있기 시작합니다. 그는 하나님의 백성이 아닌 사람, 사랑받지 못하는 사람에 대해 말하는 본문을 가져다가 이방인들에게 적용합니다.

즉, 이방인들 에 의해 성취되는 것을 봅니다 . 이는 바로 하나님께서 이스라엘이 된 것이라고 말씀하신 것입니다(특히 호세아 1:8-10 참조). 그들은 이방인이 될 것입니다. 그들은 "내 백성이 아닌" 사람이 될 것입니다. 옛날 에서처럼 "내 사랑하는 자가 아닌" 사람이 될 것입니다. 그리고 로마서 9:24-29의 요점인 하나님의 자비로(또한 15:9-12 참조), 하나님은 지위를 반전시키겠다고 약속하셨습니다. 그는 남은 자들과 함께(9:27-29 참조) “내 백성이 아닌” 사람들을 “접붙이겠다”고 약속했다고 할 수 있습니다. 그들은 “강퍅하게 되어” “꺾인” 유대인들뿐만 아니라 이방인들, 즉 “들감람나무 가지”들 가운데서도 마찬가지입니다. 간단히 말해, 호세아가 이방인 이스라엘에게 한 약속은 다른 이방인들에게 한 약속입니다. 왜냐하면 그들 모두는 감람나무에서 분리되어 절실히 자비가 필요하다는 단순한 사실을 공유하기 때문입니다. 저는 이방인 이스라엘과 (다른) 이방인들을 모두 언급하는 이러한 겹침 때문에 9:25-26이 이방인들에게 직접적으로 언급되지 않은 이유를 설명할 수 있다고 생각합니다. 적어도 27-29절이 이스라엘에게 직접적으로 언급된 것과 같은 방식으로 말입니다. 그 이유는 이 말씀이 두 종류의 이방인, 즉 심판에 대한 이방인과 본성에 대한 이방인에게 전달되었기 때문입니다.호세아 1:8-10 ). 그들은 이방인이 될 것이었습니다. 그들은 “내 백성이 아니”가 될 것이었습니다. 옛날 에서처럼 “내 사랑하는 자가 아니”가 될 것이었습니다. 그리고 로마서 9장 24-29절의 요점인 하나님의 자비 안에서 (15:9-12 참조), 하나님은 신분을 반전시키겠다고 약속하셨습니다. 그분은, 말하자면 남은 자들과 함께(9:27-29 참조) “내 백성이 아닌” 사람들을 “접붙이시겠다”고 약속하셨습니다. 그들은 “강퍅하게 되어” “꺾인” 유대인들뿐만 아니라 이방인들, “돌감람나무 가지”들 가운데서도 마찬가지입니다. 간단히 말해, 호세아가 이교도 이스라엘에게 한 약속은 다른 이방인들에게 한 약속입니다. 왜냐하면 그들 모두는 감람나무에서 분리되어 절실히 자비가 필요하다는 단순한 사실을 공유하기 때문입니다. 저는 이것이 중복되는 부분, 즉 이 언급 때문이라고 생각합니다.

 

이스라엘의 구원에 대한 구약의 약속은 교회 안에서 이스라엘에 의해 성취됩니다.

이스라엘은 대체로 하나님의 구약에 나오는 이스라엘의 구원에 대한 약속을 성취하지만, 로마서 9-11장이 이스라엘과 교회의 관계에 대해 말하는 것은 그것뿐만이 아닙니다. 또한 이 약속을 성취하는 이스라엘은 교회 밖에서가 아니라 교회 안에서 성취한다고도 말합니다. 남은 자이든 다시 접붙여진 자이든 모든 유대인 그리스도인은 로마(또는 에베소, 갈라디아, 데살로니가…) 교회의 일부입니다. 그들은 로마와 다른 곳에 있는 "하나님께 사랑받고 거룩한 백성으로 부르심을 받은"(1:7) 자들의 일부입니다. 그들은 그리스도인 입니다 (예를 들어 16:7 참조). 사실 로마서는 유대인 그리스도인의 집에서 모이는 교회에 대해 이야기하며 끝을 맺습니다(사도행전 18:2에 비추어 16:3-4 참조).로마서 9-11장은 이스라엘과 교회의 관계에 대해 이야기합니다. 또한 이 약속들을 성취하는 이스라엘이 교회 밖에서가 아니라 교회 안에서 성취한다고 말합니다. 남은 자이든 다시 접붙여진 자이든 모든 유대인 그리스도인은 로마(또는 에베소, 갈라디아, 데살로니가…) 교회의 일부입니다. 그들은 로마와 다른 곳에서 “하나님께 사랑받고 그의 거룩한 백성으로 부르심을 받은”(1:7) 자들의 일부입니다. 그들은 사도 행전 18:2 )입니다.

 

더 나아가 바울은 유대인과 이방인의 믿음이 함께하는 이 구원의 시대가 부활(“죽음에서 생명”, 11:15)로, 다시 말해 파루시아(고전 15:23에 비추어 11:15 참조; 11:26의 “시온으로부터” 참조)로 끝난다고 말합니다. 이는 모든 “포함”(11:12)과 “받아들임”(11:15), 그리고 “들어옴”(구약 성경에 약속된 모든 구원)이 예수님 재림 전에 이루어진다는 것을 의미합니다 . 다시 말해, 이 구원은 지금(11:30-31 참조; 14절 참조) 교회 안에서 이루어진다는 것입니다.고린도전서 15:23 ; 또한 11:26에 있는 “시온에서”를 참조할 수도 있습니다.) 이것이 의미하는 것은 모든 “포함”(11:12)과 “받아들임”(11:15)과 “들어옴”(구약에서 약속된 모든 구원)이 이루어진다는 것입니다.

결론

그렇다면 이스라엘과 교회의 관계는 무엇일까요? 우리는 좀 더 작은 질문, 즉 이스라엘의 구원에 대한 구약의 약속을 누가 성취하는가를 살펴봄으로써 이 큰 질문에 빛을 비추려고 노력했습니다. 그리고 로마서 9-11장의 관점에서 이 문제를 살펴보았습니다. 우리가 살펴본 것은 이스라엘의 구원에 대한 하나님의 약속이 이스라엘 과 교회를 통해 성취 된다는 것입니다. 실제로 바울은 구약의 언급에서 신약의 성취까지 매우 직선적으로 연결됩니다. 그렇지 않고서야 어떻게 하나님의 온전함을 보존할 수 있었겠습니까? 하물며 로마에 있는 친구들에게 위로를 줄 수 있었겠습니까? 물론 바울은 때때로 이러한 해석학적 전략에서 벗어나곤 합니다. 예를 들어, 그는 이방인들을 이방인 이스라엘에 대한 하나님의 약속으로 끌어들이는 것을 좋아합니다. 하지만 여기서도 그는 이 "이방인" 중 한 민족이 다른 민족보다 "훨씬 더 쉽게" 올리브 나무에 접붙여진다는 점을 언급하면서 이 점을 강조합니다(11:24). 즉, 바울은 교회 안에서 유대인과 이방인이 유사하다는 점을 강조하면서도, 하나님의 가족 안에서의 그들의 독특한 정체성에도 굳건히 주목했습니다.로마서 9-11장 . 우리가 본 것은 이스라엘의 구원에 대한 하나님의 약속이 성취되었다는 것입니다.

추가 자료

이 질문과 관련된 십여 가지의 관련 쟁점에 대한 글이 많이 있습니다. 여기서는 몇 가지 쟁점을 간단히 언급하고, 각 쟁점에 대해 한두 가지 시작점을 제시했습니다.

구약성경과 신약성경: 일반적으로

• GK 비엘, 『신약성서 구약 사용 안내서: 주해와 해석』 . 미시간주 그랜드래피즈: 베이커, 2012.
• GK 비엘과 DA 카슨 편집, 신약성서의 구약 사용에 대한 주석 , 그랜드래피즈: 베이커, 2007년.
• D.A. 카슨, “신비와 성취: 바울의 옛것과 새것에 대한 이해에 대한 더욱 포괄적인 패러다임을 향하여.” 『정의와 다양한 신유주의: 2권: 바울과 제2성전 유대교에 대한 새로운 평가』(Justification and Variegated Nomism: Vol. 2: A Fresh Appraisal of Paul and Second Temple Judaism), D.A. 카슨, PT 오브라이언, 마크 A. 자이프리드 편집, 2:395–436. 미시간주 그랜드래피즈: 베이커, 2004.
  • 카슨의 기사에 대한 유용한 요약은 여기에서 확인하실 수 있습니다 . 하지만 이 때문에 기사 자체를 읽어보지 않으셔도 됩니다!
• 무, 더글러스 J., 앤드류 데이비드 나셀리. “ 신약성경이 구약성경을 사용하는 문제 .” 『 기독교 성경의 지속적인 권위』 702-746쪽.  D.A. 카슨 편집. 그랜드래피즈: 에어드먼스, 2016.
  • 특히, 로마서 9장 25-26절에 대한 그들의 다른 견해는 743-45쪽에 나와 있습니다.로마서 9:25-26, 743-45쪽.

구약에서 신약으로: 로마서

• • Douglas J. Moo, “ 로마서에 나타난 바울의 보편화 해석학 .” Southern Baptist Journal of Theology 11(2007): 62–90.
  • 더글러스 J. 무, 로마서 , 제2판. NIC신약성경. 미시간주 그랜드래피즈: 에어드먼스, 2018.
  • 토마스 R. 슈라이너, 로마서 2판. BECNT. 미시간주 그랜드래피즈: 베이커, 2018.

이스라엘과 교회

• 크리스 브루노, 재러드 콤튼, 케빈 맥패든, 『사도들에 따른 성서 신학: 초기 기독교인들은 어떻게 이스라엘 이야기를 전했는가』 . 성서 신학 신연구. 일리노이주 다우너스 그로브: 인터버시티, 2020.
• 재러드 콤튼, 앤드류 데이비드 나셀리, 편. 이스라엘과 교회에 대한 세 가지 관점: 로마서 9-11장에 대한 관점 . 관점들. 미시간주 그랜드래피즈: 크레겔, 2019.